【陳漫之】從寫詩的角度看人與人工智能的差別
從寫詩的角度看人與人工智能的差別
作者：陳漫之
來源：弘道書院
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿四日壬申
耶穌2018年2月9日
【弘道書院按：2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會聯(lián)合主辦了“儒家人倫與人工智能”座談會。以下是陳漫之先生的發(fā)言。】
從寫詩的角度看人與人工智能的差別
感謝姚老師的邀請，今天的議題是一個既前端但是又很切近的問題，很榮幸與各位老師來共同探討。我對詩詞方面一直有濃厚的興趣，最近機器人小冰出了一本詩集，這引起我們普遍的關(guān)注。不光是文學(xué)界，大家都很關(guān)注。機器人能夠?qū)懺娏?，這對我們來說意味著什么？今天我想談三個方面，借此提出一些問題，但是我覺得不急于尋求答案，可能答案就在問題本身當(dāng)中。在對問題的提出和探討過程中，我們可能隱約感覺到答案的曙光。
我提的第一個問題是人為什么要寫詩？人寫詩這個活動的本質(zhì)是什么？就這個問題我簡單談?wù)勛约旱睦斫狻Ｎ覀児湃苏f“詩言志”，就是在心為志發(fā)言為詩。那么詩是什么？詩是最直接地表達(dá)你內(nèi)心世界的想法，你的情感。我覺得可能在所有的藝術(shù)門類當(dāng)中，詩是最直接的，因為它只依賴于最少的媒介，就是語言。我高興了或者悲傷了，就自然的表達(dá)出來，甚至不需要格律，只是簡單的表達(dá)出來。但是最重要的是發(fā)自于內(nèi)心，能夠有誠作為一個出發(fā)點，這樣寫出來的詩就能引起別人的共鳴，它有價值。詩是我們內(nèi)心情感表達(dá)的需要。
孔夫子講詩“可以興,可以觀,可以群,可以怨”，剛才我聽姜老師談到鄰居關(guān)系、親近關(guān)系，其實孔子談詩的角度，是站在關(guān)系當(dāng)中開始的。詩不是平白無故產(chǎn)生的，它是可以在關(guān)系中孕育，而且反過來又作用于關(guān)系的。就像劉增光老師講的，“興”是發(fā)自內(nèi)心的情感，是一種內(nèi)心的觸發(fā)，觸發(fā)出來之后“可以觀、可以群、可以怨”。觀，觀天地、觀草木、觀鳥獸蟲魚。群，他可以通過詩來體驗我們在群體當(dāng)中的位置，彼此之間的關(guān)系。他可以怨，我們內(nèi)心有所怨，或者對現(xiàn)實有一些不滿意，我們可以諷喻，這些都是可以通過詩來表達(dá)的。
另外，我們?nèi)嗽趯懺姷臅r候是怎樣一個狀態(tài)呢？通過對這個狀態(tài)的探討，我們或許可以體驗自己和機器人的差別。我們說詩人的詩很多是窮而后工，我們看歷史上第一流的詩人，很多人是經(jīng)歷了很多挫折、磨難，甚至在饑寒交迫的時候?qū)懗隽说谝涣鞯脑?。杜甫有一首著名的五言詩，《自京赴奉先縣詠懷五百字》，就是在人生最困頓的時候?qū)懗鰜淼摹?/p>
嘉賓：去我們老家，當(dāng)時叫奉先。一路上連飯都沒有吃，冰天雪地。
陳漫之：對，他到家的真實情況是，“幼子餓已卒”，最小的孩子已經(jīng)餓死了。杜甫在這樣的一個狀況下，他寫出了這首詩，后人評價這首五言詩是他的壓卷之作，是最好的。為什么？他發(fā)出了生命的最強音。詩人的學(xué)習(xí)積累是怎么樣的呢？不是像機器人小冰那樣，在幾百個小時之內(nèi)讀了多少位近現(xiàn)代詩人的詩迅速的積累出來。這些詩人是從小到大，不斷的接觸古代先賢的作品，同時又感受人世間的各種苦難經(jīng)歷，在這個過程當(dāng)中對詩不斷的產(chǎn)生認(rèn)識上的升華。在這個升華過程中，他的學(xué)習(xí)方式可能是漸進的，有的時候可能是間歇的。人的積累是漸進的，可能數(shù)年之間只讀一本書，慢慢的體會。比如我有一段時間就拿著朱熹的《四書章句集注》讀，一兩年一直放在枕邊讀，受益很大。
但是機器人可以迅速的“吃”很多東西，迅速的“消化”，這個過程和人是有差別的。人的成長是一個很自在的過程，像姚老師說的，他是一個生生的過程。這個生生的過程，不是像機器人那樣可以簡單量化的，這是很微妙的過程。人寫詩當(dāng)下的狀態(tài)很重要，人寫詩的狀態(tài)是怎么樣的？像劉老師說的，他是一種興感的過程。既然是興，就是一剎那間的觸動，就是在這一刻，就是在這個地方，然后產(chǎn)生這一首這一句，它具有很強的唯一性，就在當(dāng)下。這種當(dāng)下性就決定了它跟機器人寫詩還是有根本的不同。
機器人有一個程序，比如我們輸進去“雁棲湖”三個字，小冰就會迅速的搜羅從古到今所有的詩人寫過的關(guān)于雁棲湖的詩，她很快會篩選出來，因為她的計算能力很強，會很快給出答案。她寫的雁棲湖的句子可能很美，她可以把最好的句子、最好的辭藻呈現(xiàn)出來。然而是不是我們今天在雁棲湖當(dāng)下的這種感受呢？她沒有當(dāng)下的感受，我們把機器人放在雁棲湖邊上，或者放在橋上，跟把她放到北京二環(huán)里邊，大概沒有差別，她寫出的可能是一樣的東西，她沒有這種觸發(fā)，這一點非常重要。這是剛才說的第一個問題，就是人為什么要寫詩，人寫詩的本質(zhì)是什么？
總結(jié)一下：人寫詩的本質(zhì)是最直接地抒發(fā)，運用最簡潔最直接的手段表達(dá)自己的內(nèi)心世界。這種表達(dá)就打上了我們心的烙印，姚老師說“人之異于機器也幾?！保窟@個“幾?！蔽⒚钤凇皫住边@個字，這個“幾”就是一點點，不是很多。有的時候看起來彼此沒有什么差別，就是一點點。這個一點點，用古人的話說，就是“天地之間一點靈明”，就是隱約一點那種心靈的閃光。但是縱使天地日月之明，都是可以由這一點擴散生發(fā)出來，這個“幾希”姚老師講的很好，很值得我們深入體會。
剛才討論人寫詩的狀態(tài)，第二個方面我談機器人寫詩是怎么樣的狀態(tài)？機器人會寫詩嗎？他的作品本質(zhì)是什么？我們從表面看，機器人小冰寫的句子，的確有一些味道。因為有朋友將她的“詩”發(fā)到朋友圈，我也讀了，確實感覺有一點味道，有一點后現(xiàn)代，又不是完全費解，讓你感覺到某種情感的流露，對你內(nèi)心有所觸發(fā)。很多朋友說寫得好，有人說比我們?nèi)藢懙暮?。怎么辦？我們還要不要寫詩？
這個“有一點味道”是什么意思呢？來自于哪里？我們在一個群里討論過。小冰有一個強化學(xué)習(xí)的過程，她接觸的作品，也是我們耳熟能詳?shù)?，她篩選出一些詞匯，表達(dá)某一個情境某一個意思，而這個“情境”和“意思”可能早已存在于我們的語言世界中，存在于我們的內(nèi)心深處，自然的勾起來我們某種感受，所以我們會覺得“有一點味道”。我的理解是，他這個“味道”是否只是一些高速運算產(chǎn)生的“碎片”？不同于我們剛才提到的，由興感生發(fā)出來的那種即時的感受。那么當(dāng)下性方面，在及時性方面，人和機器在心靈的即刻觸發(fā)方面，是否是一個很大的差別？
機器人寫的詩，寫出來怎么樣呢？他不寫又怎么樣呢？我們?nèi)藢懗鰜碓娫趺礃?？我們不寫又怎么樣？這是一個問題。我們古代的詩人，有幾年甚至很長一段時間一首詩也沒有，但是他寫的頻繁的時候，三天兩頭都有詩。人有情感表達(dá)需要的時候，有感觸的時候會自然的寫，比如今天我到雁棲湖這里，見到各位老師很高興很有感觸，可能我會寫一首詩，這是真實的感受。但是機器人會嗎？我寫了之后，結(jié)果是我可能讀給大家，大家會跟我有所回應(yīng)，而我又在這回應(yīng)的過程中有所感悟。機器人小冰寫了詩之后，誰來讀它，誰又來跟他回應(yīng)呢？這個詩對她自己又意味著什么呢？我們古人說，“客從遠(yuǎn)方來,遺我一書札。置書懷袖中,三歲字不滅”。這樣一封信，珍愛到在袖子里放三年而不會丟掉。還有杜甫說“兩句三年得,一吟雙淚流”，三年間就得到兩句詩，小冰這個一分鐘甚至可以得到兩百首詩。這個詩我寫出來，對我的生命對我的內(nèi)心是有觸動的，“一吟雙淚流”，我會流眼淚，詩和我的內(nèi)心是有關(guān)系的。只有在彼此的關(guān)系當(dāng)中，我們才能體察出這種創(chuàng)造的價值，否則我們不知道他寫的是什么東西，沒有意義，這是第二個問題。
先探討了人為什么寫詩，然后是機器人為什么寫詩。但是我覺得我們不能只停留在這一步，是機器人寫詩好，還是人寫詩好，是詩或者不是詩，這些還沒有討論到問題的根本上。下面我想由此生發(fā)第三個問題，機器人寫詩，甚至不光寫詩，包括寫字畫畫等種種藝術(shù)創(chuàng)造活動，這些跟我們有什么關(guān)系？跟我們的生活有什么關(guān)系？在這方面的討論對于我們的生活有什么價值？我稍稍亮出自己的觀點，我覺得我們討論這些問題的首要價值，是警惕人的機器化。從某個程度上講，我們?nèi)祟愂欠窨赡苷那臏S為不斷追逐欲望的機器。
關(guān)于機心和人心自古以來就有討論，古時候有個故事：有父子二人，兒子常到河邊看海鷗，他可以很自在跟海鷗一起玩兒，海鷗落在他的肩膀和手上，沒有絲毫戒備，每天如此。但是有一天他的父親說，你給我抓一只海鷗來。他還沒有抓呢，往那一站，海鷗似乎有所察覺，自然就飛走了，不再落下來。這就是機心和人心，是很微妙的。我們看似是把人和機器分開來，彼此這樣看待。我們現(xiàn)在甚至恐懼機器人將來有情感，有倫理道德判斷，甚至懷疑將來我們會不會被機器人所制約？實際上我覺得要回到問題的根本，這可能是我們內(nèi)心兩種力量的對決。就是人心和機心的對決，或者是你的自在之心和你的欲望之心的對決，這個對決從古到今一直持續(xù)。但是今天這個對決已經(jīng)白熱化了，到了我們不得不深入反思的一個程度。
我們一方面發(fā)明機器，試圖不斷使我們的身心得到解放，在過去的歷史當(dāng)中，我們也的確獲得了很大程度的解放。但另一方面，我們似乎也越來越將自己的身心束縛在對機器的依賴上。我們現(xiàn)代人，倘若離開機器，便覺得失落落沒有依靠，甚至似乎喪失了本有的勞動能力和思辨能力。我們通過手機朋友圈和四面八方的朋友保持聯(lián)系，但同時我們變成了低頭族，我們減少了很多和親人朋友促膝交流的機會。在繁華大都市，我們通過百度地圖引領(lǐng)方向，但一旦脫離它，我們很容易迷失方向。我們通過互聯(lián)網(wǎng)輕易的查找到我們需要的知識資料，然而我們的判斷力是否也在下降，人天生的仰觀俯察的能力是否也在喪失。我們的生活，是否漸漸變得生硬僵化，而究其緣由，或許正在于我們過度地依賴機器，我們依靠機器來滿足我們不斷增長的欲望，而忽視了我們的內(nèi)心生命體驗，而這恰恰是人之為人之所在。
仍舊以詩為例，前面談到，當(dāng)人有發(fā)自內(nèi)心的生命體驗進入文字的時候，你寫的詩就有可能接近李白杜甫，就是第一流的。但是如果沒有的話，你甚至不如小冰寫的詩，還不如機器人寫的。因為機器人具有很強的學(xué)習(xí)能力，她可以掌握很多辭藻，甚至掌握格律，假如有懂詩詞格律的人編寫程序，讓她知道怎么對仗押韻，她肯定能寫出在格律上不亞于古人的詩，我相信她有這個能力。那么我們?nèi)绻鄙偕w驗的注入，那么我們是不是就成為了機器人？我們或者遠(yuǎn)不如機器人聰明敏捷？
現(xiàn)在我們看到機器人開始寫詩了，這樣完全是情感表達(dá)的事情，好象他都能夠替代我們?nèi)プ隽?。我們真是感覺到“人之異于機器也幾?！绷?，如果這一點差別都沒有的話，我們?nèi)酥疄槿说谋举|(zhì)何在？這是值得認(rèn)真思考的。所以我對這個問題的反思是：人工智能能帶給我們什么？同時我們在接受他們的過程中，在跟他的交流對話中，我們在關(guān)注他的問題的同時，是不是更應(yīng)該關(guān)注我們自己的問題？他們的問題是外在的，是一個表象的東西。我們自己的問題呢？或者說他們的問題本質(zhì)上是否就是我們自己的問題？
我們看到機器人寫了詩，有一些人很激動，滿足了自己對于人工智能高速發(fā)展的一種期待、一種好奇。但是一方面又在談他的可怕，你期望他帶給我們這種新奇刺激的東西，你又擔(dān)心害怕他？這兩種情感在我們心里是怎樣一個博弈？我們應(yīng)該回頭仔細(xì)體會一下我們的內(nèi)心世界。
接著剛才姚老師的話題，他提到人工智能可以讓我們更好地解脫出來，讓我們的生活更閑適。我一方面贊同姚老師的觀點，但也有一些不一樣的體會。人從上古時代，從古到今一直在追求這個，就是希望從艱難的勞作中能夠解脫出來。一開始是發(fā)明簡單的工具，比如石斧骨針，到后來發(fā)明簡單的手工機械，再到后來大工業(yè)時代，發(fā)明大規(guī)模的機器，現(xiàn)在的人工智能，就是沿著這樣一條路一直發(fā)展過來的。
在這個過程中，我們可以看到，人工智能可以說是工具的延伸。我們對工具的需求是怎么樣的一個“度”？我們對它們的要求，到底是一個什么樣的水準(zhǔn)？它們的確可以讓我們的生活變得閑適一點，生活可以更自在一點。姚老師說，我們不需要每天坐班，騰出時間來，大家談?wù)勗?、談?wù)勎膶W(xué)，或者我們?nèi)ビ紊酵嫠?，體驗生活的美好。這樣當(dāng)然很好，但我倒覺得這個也是需要反思警惕的，因為太閑的時候，是否人的內(nèi)心就沒有了著落？沒有了寄托？
嘉賓：不上班心里慌。
陳漫之：對，因為我們都有這方面的生活體驗。比如我舉我的姥姥為例，她92歲去世，在他去世頭些天，她坐在炕上，雖然人已經(jīng)糊涂，但是她仍然不停地做一件事，就是把被單子展開來又疊好，這樣不停的疊。她干了一輩子的活，從沒有閑下來，只有在干活中，她能夠得到安慰。我們總結(jié)她長壽的原因，她一輩子受了很多苦，不講究飲食，也不注重養(yǎng)生之道，就是不辭勞苦地干活。她在勞動中把內(nèi)心的緊張或焦慮消解掉了，她的心在勞動中得到安住。我覺得這也是一個角度，可以幫助我們考量自己。
一方面我們希望得到一定程度上的閑適，另一方面，這個閑適又是有限度的，可能我們終生無法脫離勞苦。但是我們試圖脫離勞苦，就是在這種無法脫離又不斷試圖脫離的過程中，體驗到人生的美好，生命的美好。也許我們生命的價值，所有的美好和幸福的體驗皆源于此。荷爾德林說：“人充滿勞績,但還詩意地棲居在這片大地上”，我特別喜歡這句話。因為充滿勞績，實在是人所不免，我們看看習(xí)大大也是一樣，他這兩天正到香港去，免不得來回奔波。但是人可以選擇詩意的棲居，因為人有這顆心，人可以通過自心的力量在這個世界上尋求解脫。我們不是依賴于外界得到解脫，而是依賴于自心得到解脫，我覺得這正是人的可貴之處。
我們談了半天人心，人心之可貴也正在這里。以后人工智能到底將發(fā)展到什么程度？我們現(xiàn)在也無法假設(shè)。假設(shè)跟不上發(fā)展，但是我們相信一點，就是相信人心。儒家講誠，這個誠是根本，藝術(shù)創(chuàng)造需要誠，做其它任何事情都需要誠。如果以這個為出發(fā)點，我覺得對于人工智能的不斷發(fā)展，我們便能從中發(fā)現(xiàn)積極的意義，對于其中的一系列問題，我想我們也能夠積極應(yīng)對，我們有這個信心。我就分享這么多，謝謝各位老師。
責(zé)任編輯：柳君
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