【劉偉】《學(xué)而》篇意蘊(yùn)探微
《學(xué)而》篇意蘊(yùn)探微
作者：劉偉
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 《孔子研究》2017年第6期
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿一日己亥
耶穌2018年3月8日
摘要：《學(xué)而》作為《論語》的首篇，學(xué)界普遍認(rèn)為這是編撰者有意為之，目的是告訴人們必須通過學(xué)習(xí)才能立足于世、成為真正的人。至于該篇中的十六章是否都與主旨相關(guān)，目前尚無定論，通常認(rèn)為只有一部分與主旨聯(lián)系密切。其實(shí)并非如此。如果深加揣摩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這十六篇內(nèi)在有著非常清晰的邏輯關(guān)系。從個(gè)體、家族和社會(huì)不同層面，告訴初學(xué)者“學(xué)什么”以及“怎么學(xué)”。只有學(xué)會(huì)“為人”、“修己”，掌握基本的學(xué)習(xí)方法，才能真正做到“學(xué)之為己”，從而為踐行“修齊治平”的入世理念打好基礎(chǔ)。這也正是把《學(xué)而》列為首篇的根本原因之所在。
關(guān)鍵詞：《論語》、《學(xué)而》、篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯
作者：劉偉，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，研究方向?yàn)樽诮躺鷳B(tài)學(xué)和論語學(xué)。山東聊城252000
《學(xué)而》作為《論語》[①]的首篇，學(xué)界認(rèn)為這是編撰者有意為之，目的是告訴人們必須通過學(xué)習(xí)才能立足于世、成為真正的人?；寿读x疏》云：“自《學(xué)而》至《堯曰》凡二十篇，首末相次無別科。而以《學(xué)而》最先者，言降圣以下皆須學(xué)成，故《學(xué)記》云：‘玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！敲魅吮仨殞W(xué)乃成。此書既遍該眾典，以教一切，故以《學(xué)而》為最先也?！盵②]邢昺《注疏》亦曰：“既以‘學(xué)’為章首，遂以名篇。言人必須學(xué)也?！盵③]至于《學(xué)而》篇中的十六章是否都與該篇的主旨相關(guān)，學(xué)界目前尚無定論，一般認(rèn)為只有一部分與主旨聯(lián)系密切。如胡志奎認(rèn)為《學(xué)而》篇中有六處與“學(xué)”有關(guān)。[④]黃懷信認(rèn)為“此篇雖以勸學(xué)為宗旨，但多有與學(xué)無關(guān)之章”，隨后舉出了第二章（有子曰）、第三章（巧言令色）、第五章（道千乘之國）、第九章（慎終追遠(yuǎn)）、第十一章（父在觀其志），“說明內(nèi)容與主旨不完全一致。”[⑤]不過，也有學(xué)者認(rèn)為該篇編排有內(nèi)在邏輯，是編撰者根據(jù)儒家“與四時(shí)合其序”的哲學(xué)主張，遵從春夏秋冬的時(shí)間順序編排的。[⑥]我認(rèn)為，既然《學(xué)而》篇為編撰者所重視，處在諸篇之首的重要地位，那么，構(gòu)成本篇的十六章應(yīng)該為編撰者精心挑選，以彰顯“學(xué)”之精義。如果深加揣摩，本篇主要探討了兩個(gè)基本問題：“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”。具體而言，是從學(xué)“為人”與學(xué)“修己”兩個(gè)維度探討。學(xué)“為人”，主要體現(xiàn)在家族與社會(huì)層面上，告誡初學(xué)者要學(xué)會(huì)處理好父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友五種關(guān)系。學(xué)“修己”，主要體現(xiàn)在個(gè)體層面，告誡初學(xué)者要學(xué)習(xí)多種知識(shí)，掌握方法，培養(yǎng)多種能力，提高綜合素質(zhì)。
一、家族與社會(huì)層面：學(xué)會(huì)“為人”，處理好五種關(guān)系
此篇中的“學(xué)”，不僅包括學(xué)習(xí)各種知識(shí)，還包括向生活實(shí)踐學(xué)習(xí)，最終指向是學(xué)“為人”，即如何把“人”做好。“‘學(xué)’者，學(xué)為人也?！盵⑦]要做好“人”，就必須學(xué)會(huì)處理好人與人之間的關(guān)系?！秾W(xué)而》篇提出了五種人際關(guān)系，即父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。這五種關(guān)系分屬兩個(gè)層面：“父子”、“兄弟”和“夫婦”屬于“家族”層面，“君臣”、“朋友”屬于社會(huì)層面。在“家族”層面上，“父母”、“兄弟”屬于血統(tǒng)關(guān)系，“夫婦”屬于姻親關(guān)系。在“社會(huì)”層面上，“君臣”屬于個(gè)體與政權(quán)之間的關(guān)系，“朋友”則屬于個(gè)體之間的關(guān)系。在古代社會(huì)，這五種關(guān)系一經(jīng)確立，就不會(huì)輕易改變。比如，“父母”、“兄弟”是自然血統(tǒng)關(guān)系，個(gè)體只能被動(dòng)接受，無法選擇，也不能選擇?！胺驄D”是姻親關(guān)系，與個(gè)體和家族密切相關(guān)。戀愛雖然是個(gè)人的事，但婚姻卻是家族的事?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如之何，必告父母?！本喗Y(jié)婚姻要經(jīng)過雙方父母同意。而且，要“門當(dāng)戶對(duì)”，需經(jīng)雙方家族的認(rèn)可。社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通說：“結(jié)婚不是私事。”[⑧]姻親關(guān)系無論是締結(jié)還是解除，需經(jīng)父母以及所在家族同意，而非完全由個(gè)體決定。“君臣”關(guān)系與時(shí)代相關(guān)，個(gè)體對(duì)所處時(shí)代的政權(quán)很難選擇?！笆赂改福芙咂淞?；事君，能致其身?！保▽W(xué)而·第七》）“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！保ā蛾栘洝さ诰拧罚┚蛹冶M力侍奉雙親，在外盡責(zé)侍奉君主，這是古代社會(huì)對(duì)男子的常規(guī)要求。對(duì)個(gè)體而言，在君臣關(guān)系確立之前，個(gè)體可以選擇是否侍奉君主、為國效力，而且這種選擇是在既定政權(quán)的范圍之內(nèi)。君臣關(guān)系一經(jīng)確立，解除這種關(guān)系的決定權(quán)完全掌握在君主手里，除非個(gè)體敢于冒“亂臣賊子”的風(fēng)險(xiǎn)，推翻政權(quán)、改朝換代。
與前四種關(guān)系相比，“朋友”關(guān)系則相對(duì)松散，但在選擇朋友方面也并非完全自由。古代社會(huì)的“朋友”與今天所理解的“朋友”有很大差異。先秦文獻(xiàn)中，“朋”、“友”、“朋友”多次出現(xiàn)，且含義不同?！稄V雅·釋古三》云：“朋，類也?！盵⑨]虞翻注《周易》“君子以朋友講習(xí)”句云：“同類為朋?！盵⑩]“朋”可釋為“同類伙伴?！薄墩f文解字·又部》云：“同志為友，從二又相交（友）也?！盵11]“二又”指兩只手放在一起，意即互相幫助?！秶Z·晉國四》云：“同姓則同德，同德則同心，同心則同志?！盵12]“友”可釋為“同族同姓的人?！痹诳鬃又?，“朋”“友”以血緣為基礎(chǔ)，指同族同姓之人?？鬃訒r(shí)期，“朋”“友”則以志同道合為基礎(chǔ)，包含不同家族、不同階層的人。[13]皇侃《義疏》云：“同處師門曰朋，同執(zhí)一志為友。”[14]“朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇贰さ诙恕罚芭笥选敝浮爸就篮现俊盵15]，超出了血緣、家族的范圍。從這個(gè)角度來說，朋友關(guān)系的確立是以雙方意愿為前提，只有相互認(rèn)同才能成為朋友。“‘友’是自愿選擇的關(guān)系，但仍是以家庭意識(shí)為理解，而且它有潛力，可為個(gè)人提供經(jīng)常超出正式親屬紐帶的成長意義與復(fù)雜性?！盵16]由此可見，這五種關(guān)系無論是確立還是解除，個(gè)體自由選擇程度要受到家族、社會(huì)、時(shí)代等諸多因素的制約。作為個(gè)體只能正視，學(xué)會(huì)處理好這五種關(guān)系。
（一）家族層面：以“孝”、“悌”、“德”為本
處理“血統(tǒng)”關(guān)系：重在“孝”“悌”。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（《學(xué)而·第二》）皇侃《義疏》曰：“善事父母曰孝，善事兄曰悌也?！盵17]孝順父母、尊敬兄長，是做人的根本。父母是自己生命的來源，兄長與自己血脈相通，都是自己在這個(gè)世界上最親的人，也是最終的依靠。孝順父母、善事兄長，既是個(gè)體的應(yīng)然行為，也是血統(tǒng)延續(xù)的必然要求。因?yàn)榍叭酥?，后人?dāng)然效仿。“孝”“悌”相傳，才能保持整個(gè)家族的繁衍相繼。“孝弟是維系以血緣為紐帶的父系家長制嫡長子繼承的封建宗法關(guān)系的基本品德?！盵18]怎樣才能做到孝悌呢？《學(xué)而》篇指出了兩點(diǎn)：首先，要落實(shí)到日常行為當(dāng)中。“入則孝，出則悌。”（《學(xué)而·第六》）“事父母，能竭其力?！保ā秾W(xué)而·第七》）在家孝順父母，盡心竭力；面對(duì)兄長，保持敬重。把對(duì)父母的孝順、對(duì)兄長的敬重融入平凡生活，化為可見的日常行為，這是最基本的要求。其次，要遵循和繼承父之道?！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而·第十一》）何晏《集解》引孔安國曰：“父在，子不得自專，故觀其志而已。父沒乃觀其行。孝子在喪，哀慕猶若父存，無所改于父之道?！盵19]在古代社會(huì)，父親作為一家之主，對(duì)家庭的生存與發(fā)展起著非常重要的作用。作為兒子，父親活著的時(shí)候，要有志向。志向是什么呢？孔子沒有言明。但從此句來推測(cè)，應(yīng)是以父親為榜樣，學(xué)習(xí)父親的志向。假如其志與其父的志向背道而馳的話，那也就談不上“三年無改于父之道”了。父親去世，作為兒子，要子承父業(yè)，按照“父之道”處理家庭事宜?！八赣H死了，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了?！盵20]對(duì)“父之道”，楊伯峻強(qiáng)調(diào)的是合理部分，但具體到每個(gè)家庭而言就會(huì)有分歧。因?yàn)椤昂侠怼笔窍鄬?duì)的，在此方是“合理”的，在彼方并不見得“合理”。尤其在當(dāng)時(shí)社會(huì)，民族不同，風(fēng)俗各異，“合理”也會(huì)因族群、地域不同而有所差異。即便在現(xiàn)代社會(huì)，也有“百里不同俗”的說法。父親去世，兒子按照父親的志向和做法管理家庭乃至家族事務(wù)在當(dāng)時(shí)是主流。至于“父之道”是否“合理”，也只能仁者見仁、智者見智。“所謂‘不改’，是承繼父業(yè)，不輕易改動(dòng)，這是氏族傳統(tǒng)的要求；即使改作，也得慢慢來，所以要‘三年’即多年之后才動(dòng)。……保持本氏族的生存經(jīng)驗(yàn)的重要性，才是‘三年無改于父之道’這一傳統(tǒng)的真正原因，這才是關(guān)鍵所在?！盵21]雖然李澤厚指的是氏族社會(huì)，而實(shí)際上，在整個(gè)古代社會(huì)都基本秉承了這一氏族傳統(tǒng)。針對(duì)家族而言，“道”就是符合家族生存與發(fā)展并且得到整個(gè)族群普遍認(rèn)可的價(jià)值或規(guī)則?！盁o改于父之道”的實(shí)質(zhì)在于維護(hù)這種價(jià)值或規(guī)則，以確保家族的繁衍相續(xù)。
處理“姻親”關(guān)系：重在“德”。在家族里，除了血統(tǒng)關(guān)系，就是姻親關(guān)系。姻親與血統(tǒng)密切相連，而姻親關(guān)系的核心是夫婦。在古代社會(huì)，男主外、女主內(nèi)，妻子承擔(dān)著相夫教子的重要職責(zé)，是家庭里非常重要的角色。對(duì)男子而言，選擇妻子不只是個(gè)人的事情，而且事關(guān)家庭乃至整個(gè)家族的長遠(yuǎn)發(fā)展，必須慎重對(duì)待。如何選擇妻子呢？《學(xué)而》篇提出了標(biāo)準(zhǔn)：“賢賢易色?！保ā秾W(xué)而·第七》）此句多有爭(zhēng)議。皇侃《義疏》云：“凡人之情，莫不好色而不好賢。今若有人能改易好色之心以好于賢，則此人便是賢于賢者，故云‘賢賢易色’也?！盵22]意即以好色之心好賢。宋氏翔鳳《樸學(xué)齋札記》則提出：“三代之學(xué)，皆明人倫。賢賢易色，明夫婦之倫也?！薄胺驄D為人倫之始，故此文敘于事父母事君之前?！盵23]楊伯峻認(rèn)為，“事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關(guān)系，那么，‘賢賢易色’也應(yīng)該是指某一種人事關(guān)系而言，不能是一般的泛指。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把夫妻關(guān)系看得極重，認(rèn)為是‘人倫之始’和‘王化之基’，這里開始便談到它，是不足為奇的。”[24]由此，他把“賢賢易色”譯為：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌?！币灿袑W(xué)者提出了其他的觀點(diǎn)，如：認(rèn)為“賢賢易色”是“尊尚賢人，改易顏色”[25]；“賢賢易色針對(duì)事父母而言，并非與下三句平行”[26]；“尊重賢德之人，應(yīng)改易平常之容色為尊重之容色”[27]。我認(rèn)為，對(duì)男子而言，妻子的品德對(duì)家庭的影響至關(guān)重要。尤其是隨著歲月流逝，妻子年老色衰，作為丈夫應(yīng)該從當(dāng)初容貌、品德并重逐步改變?yōu)楦涌粗仄拮拥钠返?。本篇突出“學(xué)”，應(yīng)該將如何處理夫妻關(guān)系作為主要內(nèi)容。因此，“賢賢易色”可理解為：對(duì)待妻子，應(yīng)該從最初的品德與容貌并重逐步改變?yōu)橹匾暺返隆⒖摧p容貌。
除了明確“孝”、“悌”、“德”之外，《學(xué)而》篇還提出了總的原則，即個(gè)體應(yīng)以家族為根基，不要疏遠(yuǎn)甚至離開家族?！耙虿皇溆H，亦可宗也?！保ā秾W(xué)而·第十三》）朱子《集注》曰：“因，猶依也。宗，猶主也。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣?！盵28]楊伯峻把“親”解釋為“關(guān)系深的人”[29]，含義并不明確，既可以理解為血緣或姻親層面上的“親人”，也可以理解為與自己關(guān)系非常密切的其他人。我認(rèn)為，此處的“親”應(yīng)是“血親”“姻親”之意。儒家認(rèn)為“愛”有差等之分、親疏之別，當(dāng)個(gè)體遇到困難，最先想到求助的是自己的親人。此章所強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)體要學(xué)會(huì)與家族其他人員相處，把家族作為自己立足和發(fā)展的根基。
（二）社會(huì)層面：以“敬”、“忠”、“信”為本
處理君臣關(guān)系：重在“敬”、“忠”?！熬础?，意即“謙恭，尊敬”，既要符合禮制，又要保持距離。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保ā秾W(xué)而·第十三》）“恭是遜從，禮是體別。若遜從不當(dāng)于禮，則為恥辱；若遜從近禮，則遠(yuǎn)于恥辱。遜從不合禮者何？猶如遜在牀下及不應(yīng)拜而拜之屬也?！盵30]由此可知，“恭”的對(duì)象多指君主?？鬃右簧珜?dǎo)禮，行為要符合禮制，對(duì)待君主亦如此?！肮Ф鵁o禮則勞”（《泰伯·第二》），不遵循禮制，對(duì)君主一味謙恭，既不符合孔子的思想，也不能保證不會(huì)招致恥辱。另外，對(duì)君主的“敬”還體現(xiàn)在要保持適當(dāng)?shù)木嚯x?！笆戮龜?shù)，斯辱矣”（《里仁·第二十六》），“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《先進(jìn)·第二十四》），都強(qiáng)調(diào)對(duì)待君主在符合禮制的情況下掌握尺度，適可而止。“忠”，意即“忠貞”，對(duì)待君主要身心合一，平時(shí)盡其職責(zé)，誠心事主，關(guān)鍵時(shí)刻能夠?yàn)榫鳡奚！笆戮苤缕渖??！保ā秾W(xué)而·第七》）此句一般有兩種解釋：“服事君上，能豁出生命”；[31]或“事君上能奉身盡職”。[32]我認(rèn)為把這兩種觀點(diǎn)綜合起來比較妥當(dāng)。作為臣屬，在其位謀其政，平時(shí)工作盡職盡責(zé)；一旦處在國家危難、社稷存亡之關(guān)鍵時(shí)刻，能夠舍生取義、獻(xiàn)出生命。
處理朋友關(guān)系：重在“信”?！芭c朋友交，言而有信。”（《學(xué)而·第七》）如何做到“信”呢？首先，要按“義”而行?！靶沤诹x，言可復(fù)也。”（《學(xué)而·第十三》）“信”的標(biāo)準(zhǔn)在于“義”，與朋友交往要符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，符合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值趨向?！把员匦?，行必果，徑徑然小人哉！”（《子路·第二十》）孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁章句下》）無論孔子還是孟子，都強(qiáng)調(diào)守信要從宏觀著眼，符合社群大義，而不應(yīng)拘泥于細(xì)枝末節(jié)。“‘信’有大信小信之分，符合道義禮節(jié)，符合社會(huì)群體利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，則言不必實(shí)行，也無法履行，言不可復(fù)也?！盵33]其次，要比朋友做得更好?！盁o友不如己者”。（《學(xué)而·第八》）此句爭(zhēng)議頗多，主要有三種看法：第一種看法認(rèn)為，在忠信方面，不與不如自己的人交朋友。邢昺《注疏》云：“言無得以忠信不如己者為友也?！盵34]第二種看法認(rèn)為，在仁愛方面不與不如自己的人交朋友?！啊对又蒲灾小罚骸岵蝗势淙耍m獨(dú)也，吾弗親也?！手芄唬骸蝗缥艺呶岵慌c處，損我者也。與吾等者，吾不與處，無益我者也。吾所與處者，必賢于我。’由曾子及周公言觀之，則不如己者即不仁之人。夫子不欲深斥，故只言不如己而已。”[35]第三種看法認(rèn)為，此句為勸勉之詞，教育人要善于學(xué)習(xí)他人的長處。“竊謂此章決非教人計(jì)量所友之高下優(yōu)劣，而定擇交之條件?？鬃又?，多直指人心。茍我心常能見人之勝己而友之，即易得友，又能獲友道之益。人有喜與不如己者為友之心，此則大可戒。”[36]我認(rèn)為應(yīng)該從全章來理解這句話。此章是孔子對(duì)君子的要求，作為君子要做到三點(diǎn)，莊重、忠信和知錯(cuò)必改?？杉?xì)分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次，要求君子做到“重”并解釋理由，“不重，則不威；學(xué)則不固?！钡诙€(gè)層次，要求君子做到“忠”“信”，即“主忠信”。第三個(gè)層次，要求君子知錯(cuò)必改，即“過，則勿憚改?！薄盁o友不如己者”放在“過，則勿憚改”之前，應(yīng)與前兩個(gè)層次聯(lián)系密切。這句話可譯為：“（在莊重、忠信方面），沒有朋友超過自己。”如果與后面的“過，則勿憚改”聯(lián)系起來，這一章正好從正反兩個(gè)方面對(duì)君子提出了要求：正面，要做到莊重、忠信，比朋友做得好；反面，知道過錯(cuò)，要及時(shí)改正。如果這樣理解，“無友不如己者”也就不會(huì)有歧義了，在邏輯上也講得通，在某方面做得比朋友好，并不是說不與朋友交往。
二、個(gè)體層面：學(xué)會(huì)“修己”，學(xué)習(xí)多種知識(shí)，掌握學(xué)習(xí)方法
在個(gè)體層面，學(xué)會(huì)“修己”。要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、理政、禮制、祭祀等多種知識(shí)，學(xué)會(huì)約束自己，掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)多種能力，提高綜合素質(zhì)。
（一）學(xué)習(xí)多種知識(shí)
學(xué)習(xí)文獻(xiàn)?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而·第六》）朱子《集注》引洪氏曰：“未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野”，并認(rèn)為“力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已?！盵37]在儒家看來，一個(gè)人盡管本質(zhì)好，但仍需要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，提高文化修養(yǎng)，做到明事理，把人做好。這與“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也·第十八》）異曲同工?！吧w孝弟謹(jǐn)信仁愛，皆人之本質(zhì)，本質(zhì)既佳，更應(yīng)注意威儀禮文，如此，斯可文質(zhì)彬彬而為君子矣?！盵38]
學(xué)習(xí)理政。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而·第五》）孔子認(rèn)為，治理大的國家應(yīng)該做到：對(duì)待工作，要嚴(yán)肅認(rèn)真；與人交往，信實(shí)無欺；對(duì)待公務(wù)消費(fèi)，要節(jié)省簡(jiǎn)約；對(duì)待官吏，要愛護(hù)尊重；役使百姓，要利用農(nóng)閑，合理適當(dāng)?？鬃右源髧鞅龋嬲]初學(xué)者要從宏觀上理解和掌握治國理政之道，樹立執(zhí)政理念，為將來步入仕途奠定基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)禮制。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而·第十二》）“禮”是個(gè)體立足社會(huì)所必須遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，學(xué)習(xí)禮，遵守禮，是社會(huì)對(duì)個(gè)體的必然要求。如何做到“禮”？此章提出了“和”的原則，即在遵守“禮”方面，要做到合適、有度、恰到好處?！昂徒裱赃m合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！盵39]
學(xué)習(xí)祭祀?！皣笫拢陟肱c戎。”（《左傳·成公三年》）在古代社會(huì)，“祭祀”與“軍事”是國家的頭等大事?！翱鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┳鳛槔蠋煟褜W(xué)習(xí)“祭祀”以及相關(guān)的知識(shí)作為初學(xué)者學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容亦在情理之中。曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而·第九》）《禮記·檀弓》引曾子曰：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣?！泵鎸?duì)去世的父母，裝殮（附身）、埋葬（附棺）都要抱著真誠和相信的態(tài)度去做，不要有任何疏漏，以免將來后悔?！白愤h(yuǎn)”，即不忘卻先祖?！白?，逐也。遠(yuǎn)，猶久也。言凡父祖已歿雖久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)追祭之也?！盵40]“慎終追遠(yuǎn)”指慎重辦理喪事、深切長久地緬懷先人。辦理喪事是外在的形式，緬懷先人是內(nèi)在的精神，兩者相輔相成。這樣做，一方面，能夠體現(xiàn)對(duì)父母以及祖先的感恩之心。“萬物本乎天，人本乎祖?！保ā抖Y記·郊特牲》）從生存與發(fā)展來講，活著的人應(yīng)該對(duì)逝去的父母以及祖先心存感激，永久緬懷?！叭寮也惶岢诮绦叛?，亦不主張死后有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現(xiàn)，即孔子所謂之仁心與仁道。”[41]這種“純真情”就是后人對(duì)先人的感恩之情。另一方面，有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成?！吧蠈拥摹鹘K追遠(yuǎn)’能使下層追隨團(tuán)結(jié)?！盵42]《禮記·坊記》云：“修宗廟，教祭祀，教民追孝也”?！靶ⅰ币庾R(shí)的培養(yǎng)不僅有利于家族的繁衍相繼，也有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，便于社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
學(xué)習(xí)律己。“律己”意即嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自身行為，提高自身修養(yǎng)?！秾W(xué)而》篇對(duì)初學(xué)者提出了四點(diǎn)要求：一是注意培養(yǎng)五種美德。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而·第十》）此章明為贊美孔子，同時(shí)也告誡初學(xué)者，要以孔子為榜樣，注意規(guī)范和約束自身行為，培養(yǎng)這五種美德。二是不要“巧言令色”。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而·第三》）在孔子看來，為了達(dá)到個(gè)人目的而察言觀色、刻意取悅他人，既不符合禮制要求，也缺少仁愛之心。李澤厚認(rèn)為，此章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。[43]三是能夠有錯(cuò)必改。“過，則勿憚改?！保ā秾W(xué)而·第八》）人不怕有過錯(cuò)，就怕知錯(cuò)不改、執(zhí)迷不悟。此章告誡初學(xué)者，要正確面對(duì)過錯(cuò)，知道過錯(cuò)要及時(shí)改正，不要逃避。四是學(xué)會(huì)換位思考。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而·第十六》）楊樹達(dá)《疏證》說：“患其不能，求為可知，此孔子教人以責(zé)己也?；疾恢?，此孔子教人以廣己也。責(zé)己則初學(xué)者所有事，廣己則進(jìn)德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之極功也。”[44]這實(shí)質(zhì)上是告誡初學(xué)者要學(xué)會(huì)換位思考，想讓別人理解自己，必先做到理解別人。
（二）掌握學(xué)習(xí)方法：以學(xué)道、弘道為主，兼顧其他
在學(xué)習(xí)方法上，《學(xué)而》篇認(rèn)為，要以學(xué)道、弘道為主，兼顧琢磨領(lǐng)悟、實(shí)踐練習(xí)、總結(jié)反思等其他方法。
以學(xué)道、弘道為主。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而·第十四》）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā秾W(xué)而·第十五》）這兩章指出了學(xué)習(xí)的宗旨，即學(xué)“道”、弘“道”，與“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公·第三十二》）相呼應(yīng)。具體要做到三點(diǎn)：一是處理好現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，重視理想追求。食無求飽，居無求安，不把物質(zhì)追求放在第一位，而是立足現(xiàn)實(shí)世界，懷有遠(yuǎn)大理想，把學(xué)“道”弘“道”、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任放在第一位。李澤厚注解說，吃飯是為了活，活卻不是為了吃飯。吃好飯、居處安逸，并非“君子”活的目的。在儒學(xué)看來，人生是艱難而無可休息的。這就是“盡倫”或“盡人事”。只有“死”才可以休息。這種崇高的人生責(zé)任感，便也是“生的意義”所在，這也就是孔門的所謂“學(xué)”。[45]二是處理好言與行的關(guān)系，慎言敏行。焦循《論語補(bǔ)疏》說：“敏，審也。謂審當(dāng)于事也。圣人教人，固不專以疾速為重?！盵46]處事，注意及時(shí)彌補(bǔ)不足；論事，注意審慎，留有余地?！坝谑庐?dāng)勉其所不足，于言當(dāng)不敢盡其所有余。”[47]孔子主張“行”重于“言”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁·第二十四》），扎扎實(shí)實(shí)去做，比只說不做或邊說邊做要好的多。儒學(xué)首先是行為、活動(dòng)，《論語》全書貫串著的正是行為優(yōu)于語言的觀點(diǎn)，這便是儒學(xué)的基本精神。[48]三是處理好貧富與樂道、好禮的關(guān)系，做到貧能樂道、富能好禮。處于貧困，人們往往會(huì)忽視禮節(jié)；生活富裕，有些人會(huì)驕橫無禮。鄭玄注曰：“樂謂志于道，不以貧賤為憂苦也?！盵49]孔子以此告誡初學(xué)者，貧能樂道，不因生計(jì)而忘記弘道；富能好禮，不因富裕而忽略禮制。
注重琢磨領(lǐng)悟。子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而·第十五》）孔子認(rèn)為子貢能夠引用《詩經(jīng)》中的語言來理解“貧樂富禮”，是反復(fù)琢磨、切磋領(lǐng)悟的結(jié)果，能夠舉一反三、以古鑒今，具備了以《詩》論事的基本素質(zhì)?？鬃右宰迂暈槔?，告誡初學(xué)者要掌握切磋琢磨的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)察“故”知“新”的能力。
注重實(shí)踐練習(xí)。《論語》開篇就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而·第一》）此章點(diǎn)出了三種實(shí)踐練習(xí)的方法：一是學(xué)過的知識(shí)要反復(fù)練習(xí)。通過練習(xí)，可以鞏固知識(shí)，溫故知新。二是向志同道合的人學(xué)習(xí)?！抖Y記·學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！睙o論是同門弟子，還是遠(yuǎn)方友人，遠(yuǎn)道而來，切磋交流，溝通有無，相互促進(jìn)，共同提高，豈不是人生樂事？三是做到求學(xué)為己，不知不慍。學(xué)習(xí)的目的是完善自己，弘揚(yáng)道義，承擔(dān)責(zé)任，回報(bào)社會(huì)。能夠堅(jiān)守自己的志向，不斷提高自身素質(zhì)，對(duì)他人的不理解不抱怨、忿恨，這也是一種實(shí)踐學(xué)習(xí)?！捌渌确峭T、又非同道之人，與自己沒有共同語言，對(duì)自己的言行作為不了解，可能還有非議，又應(yīng)該如何對(duì)待他們呢？正確的態(tài)度是：做好你自己的事，而不要去抱怨他人?！盵50]
注重總結(jié)反思。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而·第四》）朱子《集注》曰：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉。其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣?！盵51]此章告誡初學(xué)者要學(xué)會(huì)“反思總結(jié)”的學(xué)習(xí)方法，只有通過總結(jié)反思，才能發(fā)現(xiàn)不足，彌補(bǔ)不足，從而使自身素質(zhì)得到不斷完善和提高。
三、結(jié)語
綜上，《學(xué)而》篇中的十六章并非隨意而為，內(nèi)在有著非常清晰的邏輯關(guān)系。從個(gè)體、家族和社會(huì)不同層面，明確告訴初學(xué)者“學(xué)什么”以及“怎么學(xué)”。只有學(xué)會(huì)“為人”、“修己”，掌握基本的學(xué)習(xí)方法，才能真正做到“學(xué)之為己”，從而為踐行“修齊治平”的入世理念打好基礎(chǔ)。這也是《論語》把《學(xué)而》列為首篇的根本原因之所在。
注釋：
[①]本文所引《論語》文字，依照楊伯峻《論語譯注》本（北京，中華書局，1980年第2版）。
[②]皇侃：《論語義疏》，高尚榘校點(diǎn)，北京，中華書局，2013年版，第1頁。
[③]十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《論語注疏》，北京，北京大學(xué)出版社，2000年版，第1頁。
[④]胡志奎：《論語辨證》，臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1978年版，第47頁。
[⑤]黃懷信主撰：《論語匯校集釋》，上海，上海古籍出版社，2008年版，前言第14—15頁。
[⑥]戴大明，何志魁：《<論語·學(xué)而篇>的內(nèi)在邏輯》，載《大理學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。
[⑦]李澤厚：《論語今讀》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版，第31頁。
[⑧]費(fèi)孝通：《生育制度》，天津，天津人民出版社，1981年版，第33頁。
[⑨]王念孫：《廣雅疏證》，北京，中華書局，1983年版，第81頁。
[⑩]李鼎祚：《周易集解（第十一卷）》，北京，中國書店，1984年版，第13頁。
[11]許慎：《說文解字》，北京，中華書局，1963年版，第65頁。
[12]上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)：《國語》，上海，上海古籍出版社，1998年版，第356頁。
[13]何元國：《孔子與亞里士多德的朋友觀之比較》，載《倫理學(xué)研究》2006年第1期。
[14]皇侃：《論語義疏》，第3頁。
[15]楊伯峻：《論語譯注》，第2頁。
[16][美]安樂哲：《儒家角色倫理學(xué)——一套特色倫理學(xué)詞匯》，[美]孟巍隆譯，濟(jì)南，山東人民出版社，2017年版，第132頁。
[17]皇侃：《論語義疏》，第5頁。
[18]孫欽善：《論語本解》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第2頁。
[19]十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《論語注疏》，第11頁。
[20]楊伯峻：《論語譯注》，第7頁。
[21]李澤厚：《論語今讀》，第44頁。
[22]皇侃：《論語義疏》，第12頁。
[23]劉寶楠：《論語正義》，上海，上海書店，1990年版，第11頁。
[24]楊伯峻：《論語譯注》，第5—6頁。
[25]牛鵬濤：《簡(jiǎn)帛<五行>與<論語>“賢賢易色”新釋》，載《孔子研究》2013年第5期。
[26]牛澤群：《論語札記》，北京，北京燕山出版社，2003年版，第11頁。
[27]高尚榘主編：《論語歧解輯錄》，北京，中華書局，2011年版，第17頁。
[28]朱熹：《四書章句集注》，北京，中華書局，1983年版，第52頁。
[29]楊伯峻：《論語譯注》，第8頁。
[30]皇侃：《論語義疏》，第18頁。
[31]楊伯峻：《論語譯注》，第5頁。
[32]錢穆：《論語新解》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年第2版，第11—12頁。
[33]安德義：《論語解讀》，北京，中華書局，2007年版，第18頁。
[34]十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《論語注疏》，第9頁。
[35]劉寶楠：《論語正義》，第13頁。
[36]錢穆：《論語新解》，第12—13頁。
[37]朱熹：《四書章句集注》，第49頁。
[38]方驥齡：《論語新詮》，臺(tái)北，臺(tái)灣中華書局，1977年版，第7頁。
[39]楊樹達(dá)：《論語疏證》，北京，科學(xué)出版社，1955年版，第21頁。
[40]劉寶楠：《論語正義》，第13頁。
[41]錢穆：《論語新解》，第13—14頁。
[42]李澤厚：《論語今讀》，第42頁。
[43]李澤厚：《論語今讀》，第34頁。
[44]楊樹達(dá)：《論語疏證》，第25頁。
[45]李澤厚：《論語今讀》，第49頁。
[46]黃懷信主撰：《論語匯校集釋》，第84頁。
[47]錢穆：《論語新解》，第19頁。
[48]李澤厚：《論語今讀》，第142頁。
[49]皇侃：《論語義疏》，第20頁。
[50]黎紅雷：《孔子“君子學(xué)”的三種境界——<論語>首章集譯》，載《孔子研究》2014年第3期。
[51]朱熹：《四書章句集注》，第48頁。
*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“20世紀(jì)《論語》詮釋研究”（17BZX060）階段性成果。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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