正本修末：創(chuàng)制立法的基本原理——弘道書院讀書會紀(jì)要
正本修末：創(chuàng)制立法的基本原理
整理者：胡云
來源：“弘道書院”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿八日乙巳丙午
耶穌2018年3月15日
弘道書院2018年第1次讀書會于3月9日舉行。接續(xù)丁酉年，姚中秋老師帶領(lǐng)大家繼續(xù)閱讀《讀通鑒論》卷二“漢高帝”篇十二至“惠帝”篇一，由沈蜜領(lǐng)讀并作文意疏解。
大國初立之時，創(chuàng)制立法的基本原理不僅關(guān)乎立國之根本，也關(guān)乎長遠(yuǎn)基業(yè)之興盛。船山在“漢高帝”第十二篇中引用魯二生“禮樂所由起﹐積德百年而后可興也”的言論，闡發(fā)了止亂必須興禮樂的核心觀點。姚老師指出，有敬愛之心則必有禮樂，禮樂為貫通天地萬物之根本。立國之始，君主以奉行安民養(yǎng)民的修養(yǎng)之道，而后再行禮法，譬如等枝葉之榮而后培養(yǎng)其本根，實為本末倒置。置禮法之大原，應(yīng)在于立國立政之初。船山認(rèn)為，若禮樂不興，則人心不靖，風(fēng)化未起，世風(fēng)茍且，民情無所寄托。“魯二生”對孔子興禮樂之說只知其表，而未見其實質(zhì)。禮樂是世間萬物的根本秩序，草創(chuàng)之主治理天下，應(yīng)該以興禮樂為先，使萬物運作和順通暢，人心得到教化，世風(fēng)得以調(diào)和。明確立政的次第，則眼前滅裂局勢便會從根本上得到調(diào)節(jié)。基本秩序得以建立，則社稷穩(wěn)固、民生富足，立國之初復(fù)興禮樂秩序，則后世之興盛亦有憑借。
《孔子圣跡圖·杏壇禮樂》
此外，魯兩生對于禮樂的理解，在船山看來也有不盡之處。魯兩生所謂的禮樂“謂其文也，非其實也”。他們眼中的禮樂只是浮于表面，沒有理會到禮樂的本質(zhì)內(nèi)涵?！按笮蛑梁椭畬?，不可一日絕于天壤?！倍Y樂扎根于天道秩序，是天道至和的體現(xiàn)，孔子所說：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足?！濒攦缮鷽]有理解什么是“務(wù)本”，只是看到了禮樂的表面與形式。
修禮樂以振秩序，昭德威以柔天下。古代的帝王以顯赫榮觀昭示德威，而民眾習(xí)其儀制而知禮法，據(jù)此來懷柔異己，教化萬民。船山認(rèn)為，蕭何所謂“壯麗之威”，雖意圖簡陋，目光短淺，但不失為帝王治國智術(shù)。德威之儀顯示禮法秩序，是禮法大綱可被人觀感。于君，則有馴化天下，啟迪民智，通過仁義禮樂教化潤澤臣民的功能；于民，禮樂之儀外顯出來，則圣德昭然在上，心折魂縈便會收斂異心。禮樂之儀過于簡陋，則德威也日益消減，修禮樂與昭德威相輔相成，乃是立國立政不可忽視的兩面。
圖為西漢未央宮復(fù)原圖。據(jù)《資治通鑒》記載：春，二月，上至長安。蕭何治未央宮，上見其壯麗，甚怒，謂何曰：“天下匈匈，苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也！”何曰：“天下方未定，故可因以就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！鄙险f。
“漢高祖”十四和十五篇，就漢初立國的為政思考做出延伸，闡發(fā)了漢高祖“抑末崇本”的基本政策和“移民”與“和親”的治國舉措及其背后之因循?！皾h高祖”十六篇，船山舉“周昌請誅常山郡”的案例，申明了“故立法者，無一成之法，而斟酌以盡理”的觀點，“故周昌之按法，不如高帝之原情?！奔纫捶?，也要原情，董仲舒的“原心治罪”，目的就在于確定動機，而不只是簡單地依憑行為。儒家以人心為本，人的外在行為都是人心的闡發(fā)與體現(xiàn)，因而講究教化。
“漢高祖”十七篇，舉“叔孫通諫易太子”一例，闡明明君賢能相互依傍，朝風(fēng)清正，則能矯正奸邪與軟弱之輩的道理。立國之初為后世樹立典范，從而形成祖宗之法影響后世帝王的治理之道。然而明確立政次第，清晰治國本原，則后世因襲與變通則要根據(jù)形勢與時機做出判斷，因此引出王船山關(guān)于“本”與“末”，“文”與“質(zhì)”的論述。
魯二生“禮樂百年而后興”之論在高祖時期不合時宜，漢初中正之主權(quán)威強大，推行禮樂能匡正制度，移風(fēng)易俗，止亂安民?；莸蹠r中主權(quán)威孱弱，大權(quán)旁落，則因襲成法才能穩(wěn)定朝局，使天下大治。如農(nóng)人耕作，不違農(nóng)時則可避免災(zāi)禍。創(chuàng)制立法、整頓制度、匡正社稷、凈化民風(fēng)，必須分清局勢與序次。制定禮樂大政、立綱修紀(jì)，使秩序分明，萬物順其大理，則為本質(zhì)；緣飾以昭示德威，協(xié)和萬民，教化人心，則為末端。
惠帝
本與末相輔相成，不可失其一端。植其本，則后世有所憑借，人心得到安頓。漢高帝抓住時機，置其根本，大大加強了“質(zhì)”的一面，開創(chuàng)了漢初秩序井然、民心清凈的景象。惠帝時期皇權(quán)孱弱，因襲前人之法是迫于形勢的選擇，而造成修明制作之風(fēng)遭到壓制，淺薄之風(fēng)泛濫也是無法避免的。
王夫之關(guān)于正本修末的思考統(tǒng)貫全篇，立國之初樹立一代之典范，奠定后世立政治國的基本思路，這使得立政精神尤為重要。姚老師認(rèn)為，立國之時植其國本刻不容緩，文質(zhì)之選在于時機，時機恰當(dāng)則治理有序，成就治世。開國君主創(chuàng)制立法，興禮樂以重整秩序便是國之根本，正本修末并非一日之功但也不可縱緩，而是后世不斷的積累和延續(xù)。立足于創(chuàng)制立法的本原，王夫之從源頭上強調(diào)了順應(yīng)時代特征匡正制度的重要性，正本修末不可偏廢，二者相輔相成方可以裨益社稷。
責(zé)任編輯：柳君
