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儒學(xué)概念建構(gòu)與日常語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題

作者：劉宏（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院）

來(lái)源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初四辛亥

          耶穌2018年3月20日

上世紀(jì)末以來(lái)，儒學(xué)漸趨復(fù)興，已是一個(gè)事實(shí)；而儒學(xué)能否完成復(fù)興，則是一個(gè)問(wèn)題。從當(dāng)下的形勢(shì)來(lái)看，圍繞著儒學(xué)復(fù)興產(chǎn)生了諸多的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。而這些學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的產(chǎn)生，其一個(gè)根本的原因，就在于目前的儒學(xué)界尚未形成一套統(tǒng)一的概念體系。這里不擬談?wù)摷扔腥鍖W(xué)概念在具體學(xué)術(shù)之爭(zhēng)上的體現(xiàn)，而在于探討為建構(gòu)統(tǒng)一的儒學(xué)概念體系，應(yīng)關(guān)注的一個(gè)更為重要的基本問(wèn)題，亦即未來(lái)的儒學(xué)概念建構(gòu)與日常語(yǔ)言之間的關(guān)系問(wèn)題。

一、儒學(xué)概念與日常語(yǔ)言的關(guān)系

儒學(xué)的特色之一是，儒學(xué)并非純粹概念化的理論思辨，而是直接干預(yù)日常生活的學(xué)問(wèn)。與西方哲學(xué)相較，西方哲學(xué)家大都在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)，發(fā)明了各自專屬的哲學(xué)概念。這些概念及概念之間的邏輯思辨，也大都只有哲學(xué)家本人才有解釋權(quán)，普通大眾是難以理解的、無(wú)法理解的、也是不需要去理解的。這并非是說(shuō)，西方哲學(xué)遠(yuǎn)離日常生活、無(wú)用于日常生活，而是說(shuō)，西方哲學(xué)的表現(xiàn)形式過(guò)度拉大了與日常生活之間的距離。而儒學(xué)則不同，儒學(xué)與日常生活緊密相連，而且是直接地相連。儒學(xué)也不是哲學(xué)家的專屬，而是直接存身于每個(gè)生活個(gè)體的一言一行之中?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)并不僅僅是一種思辨的“概念”，而且是一種生活的“話語(yǔ)”。某種意義上說(shuō)，儒學(xué)言說(shuō)的只是“人云亦云”的東西。

以上所說(shuō)，并不意味著儒學(xué)只是西方哲學(xué)家（比如黑格爾）所批評(píng)的缺乏邏輯、缺乏思辨的經(jīng)驗(yàn)之談。作為學(xué)術(shù)形態(tài)的儒學(xué)不乏邏輯思辨性，這是毋庸置疑的。問(wèn)題是，儒學(xué)所使用的概念與日常語(yǔ)言之間具有很大的同構(gòu)性。其中，有些甚至就是直接源出于生活中的日常語(yǔ)言，反之，又可作為日常語(yǔ)言而再度運(yùn)用于生活之中。所以，儒學(xué)所建構(gòu)的概念體系能夠形成一套價(jià)值觀而直接切入人們的日常行為方式。一言以蔽之，儒學(xué)是源于生活而又入于生活的學(xué)問(wèn)。儒學(xué)中的概念總是帶有一種強(qiáng)烈的生活化特質(zhì)。

二、儒學(xué)概念的生活化表征

關(guān)于儒學(xué)概念的生活化特質(zhì)，可以從儒學(xué)的歷史中得到證實(shí)。對(duì)于既往儒學(xué)史的劃分，如果以“學(xué)術(shù)形態(tài)”為標(biāo)準(zhǔn)的話，基本上可以分為三個(gè)階段：一是，先秦的“原始儒學(xué)”時(shí)期，以孔、孟、荀為代表；二是，秦漢之后的“傳統(tǒng)儒學(xué)”時(shí)期，尤以宋明的程、朱、陸、王為代表；三是，西學(xué)東漸以來(lái)的所謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”時(shí)期。統(tǒng)觀這些不同時(shí)期的儒學(xué)核心概念與日常語(yǔ)言之間的相關(guān)度，可見(jiàn)儒學(xué)對(duì)于生活的影響力之旺盛程度。

以原始儒學(xué)而言，孔子最為關(guān)心的問(wèn)題是“正名”。而所正之“名”，無(wú)非“仁”與“禮”而已。從《論語(yǔ)》中弟子多次問(wèn)及這兩個(gè)概念，即可推知這是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最為重要的生活問(wèn)題?？鬃铀瞥绲摹爸摇薄八　薄靶ⅰ薄般钡扔^念本來(lái)就是先秦時(shí)期一致認(rèn)可的生活觀念，而且在孔子和孔門弟子的闡發(fā)下一直延續(xù)到了后世的日常語(yǔ)言之中。再如，孟子講“仁義”，荀子講“禮法”，在理論上是對(duì)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)的推進(jìn)，而作為一種生活觀念同樣也深刻地影響了后世人們的具體生活。以宋明理學(xué)而言，貌似程、朱、陸、王等人忙于構(gòu)建形而上的哲學(xué)體系，他們的理論帶有極強(qiáng)的思辨性，已經(jīng)遠(yuǎn)離了日常生活。但實(shí)際上，他們依然是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的倫理、政治問(wèn)題而發(fā)。宋明理學(xué)最為核心的“天理”“良知”，都不是離開(kāi)生活的純粹思辨產(chǎn)物。用程顥的話來(lái)說(shuō)，“天理”是需要自家在生活中體貼出來(lái)的；而王陽(yáng)明的意思也是，“良知”是需要“致”的，是需要踐行到日常生活之中的。這兩個(gè)概念雖然在宋明之前就已存在，但經(jīng)過(guò)宋明儒的賦義、闡揚(yáng)之后，依然作為活生生的日常語(yǔ)言存在于當(dāng)今時(shí)代的生活之中?，F(xiàn)代新儒學(xué)自認(rèn)是接著宋明理學(xué)講的，而從他們的學(xué)術(shù)形態(tài)來(lái)看，他們汲取了西方哲學(xué)的資源。就理論上的思辨程度而言，可謂前人無(wú)有能及。而就這種理論的思辨與人們的日常生活關(guān)切度而言，則不能不說(shuō)是見(jiàn)功甚微的。最起碼，他們的哲學(xué)話語(yǔ)未見(jiàn)能轉(zhuǎn)化為生活的日常語(yǔ)言，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理、政治的影響也是有限的。事實(shí)情況也是，現(xiàn)代新儒學(xué)并未導(dǎo)出宋明理學(xué)式的那種儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，現(xiàn)代新儒學(xué)在西學(xué)的沖擊環(huán)境下，為儒學(xué)的保存命脈之功，是卓著的，也是成功的。

以上的儒學(xué)歷史告訴我們，儒學(xué)總是與日常生活之間保持著適度的張力。由此，才使得儒學(xué)既不停留于零碎的經(jīng)驗(yàn)性說(shuō)教，又不流失于過(guò)度的先驗(yàn)性思辨。又，由前者，儒學(xué)得以作為一種學(xué)術(shù)性的理論形態(tài)而挺立；由后者，儒學(xué)得以成為大眾化的日常學(xué)問(wèn)而“百姓日用而不知”。有鑒于此，當(dāng)下正在復(fù)興中的儒學(xué)，同樣需要在“理論性”和“大眾化”兩個(gè)方向加以創(chuàng)新和推進(jìn)。而反觀儒學(xué)的當(dāng)下境遇，不得不說(shuō)，實(shí)際上面臨著很大的困難。

三、當(dāng)代儒學(xué)的歷史境遇

在儒學(xué)的理論性研究方面，面臨的一個(gè)很大困難，就是尚未形成一套統(tǒng)一的概念體系。究其原因有三：

一是漢語(yǔ)本身帶有模糊性的特點(diǎn)。儒學(xué)所使用的同一概念在不同的時(shí)代、甚至在同時(shí)代的不同儒學(xué)家那里，有著不同的含義。這種“舊瓶裝新酒”的現(xiàn)象，在儒學(xué)的概念史上屢見(jiàn)不鮮。這既使得儒學(xué)概念本身保持著極大的開(kāi)放性和延展性，又使得當(dāng)下的儒學(xué)研究需要針對(duì)同一概念的多重含義加以銖分毫析。

二是當(dāng)下習(xí)用的對(duì)儒學(xué)的闡釋概念受到西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)甚至當(dāng)年日本哲學(xué)翻譯帶來(lái)的影響。當(dāng)然，這不是說(shuō)，凡是一切借用來(lái)的外來(lái)概念都不可用。但是，由于此種影響的存在給儒學(xué)帶來(lái)的某些錯(cuò)解甚至是歪曲，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何清除和避免這些誤解的可能，恐怕不僅需要中、西、馬多方在字詞上的切磋，而且需要在思想上的融通。

三是以上兩點(diǎn)的交涉的影響。有些儒學(xué)概念，在儒學(xué)史中已經(jīng)被批判、已經(jīng)被遺棄，而現(xiàn)代人簡(jiǎn)單承襲帶來(lái)的后果，要么是這些概念早已失去了生命力，無(wú)關(guān)于當(dāng)下人的生活；要么是在不自覺(jué)地宣揚(yáng)有違現(xiàn)代生活方式的價(jià)值觀念，有礙于當(dāng)下人的生活。而失卻現(xiàn)代哲學(xué)概念的闡釋，儒學(xué)的復(fù)興只能食古人之余唾，只能成為口號(hào)式的復(fù)古吶喊，而無(wú)助于儒學(xué)的真正復(fù)興。

以上狀況是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中西古今之辨在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的折射。而有鑒于不同時(shí)期儒學(xué)概念與日常語(yǔ)言的相關(guān)性，諸種問(wèn)題的解決則需要從當(dāng)下生活中擇取適宜的日常語(yǔ)言加以改造、提煉，以期形成一套系統(tǒng)的理論化表達(dá)。至于哪些日常語(yǔ)言可承擔(dān)儒學(xué)概念的理論化建構(gòu)，則同樣有賴于回到生活的再檢驗(yàn)。

在儒學(xué)的大眾化推進(jìn)方面，同樣任重而道遠(yuǎn)。一方面，在當(dāng)下的學(xué)科體制建設(shè)中，儒學(xué)尚未納入正規(guī)的教育體制之中。目前，雖然各種“讀經(jīng)熱”、“國(guó)學(xué)熱”蔚為大觀，但問(wèn)題是這些課余的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)的更多是一種“技能”而非一種“價(jià)值觀”。而且，其中所傳授的某些觀念未必就是符合現(xiàn)代生活方式的應(yīng)有觀念。在此意義上，如何為儒學(xué)的復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)而又合理的大眾化基礎(chǔ)，就不僅是一個(gè)急需行動(dòng)的實(shí)踐問(wèn)題，而且是一個(gè)亟待思考的理論問(wèn)題。與上相關(guān)的另一方面是，如何將儒學(xué)研究的理論成果轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)日常生活的價(jià)值觀，這不得不需要一大批儒學(xué)人才的造就。而在現(xiàn)行的大學(xué)體制中，培養(yǎng)的大多是研究型人才，而且這些人才畢業(yè)之后依然從事于學(xué)院化的理論工作，難以參與儒學(xué)的大眾化推進(jìn)。如何將這些研究型人才輸送到儒學(xué)大眾化的復(fù)興前線，同樣需要體制上的完善。

其實(shí)，儒學(xué)的大眾化推進(jìn)當(dāng)以儒學(xué)的理論性研究為先導(dǎo)。因?yàn)橹挥性诶碚撋险J(rèn)清儒學(xué)究竟為何，才能在實(shí)踐中明確儒學(xué)應(yīng)當(dāng)何為。而未來(lái)儒學(xué)的理論性研究，當(dāng)時(shí)時(shí)觀照當(dāng)下的日常生活，儒學(xué)的概念建構(gòu)與日常語(yǔ)言之間的張力也應(yīng)當(dāng)保持在適度的范圍之內(nèi)?？傊?，學(xué)術(shù)形態(tài)的儒學(xué)概念建構(gòu)，當(dāng)以生活化的日常語(yǔ)言為理論來(lái)源和實(shí)踐導(dǎo)向。

責(zé)任編輯：柳君