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漫談經(jīng)學(xué)與詮釋學(xué)

作者：何大海（中國人民大學(xué)國學(xué)院）

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初四辛亥

          耶穌2018年3月20日

詮釋學(xué)業(yè)已成為近年比較熱門的話題，也有人提倡建立或恢復(fù)中國的詮釋學(xué)。是否建立中國的詮釋學(xué)與是否恢復(fù)中國的詮釋學(xué)，不是筆者關(guān)心的問題，將西方詮釋學(xué)與中國的儒家經(jīng)學(xué)進(jìn)行一定層次的溝通與串聯(lián)，則是值得把玩的方面。

一、為什么需要經(jīng)典詮釋學(xué)

之所以需要詮釋學(xué)，其意味在于，對(duì)于擁有先民典籍的民族來說，他們不同時(shí)代的思想內(nèi)涵并非孤立的發(fā)展，而是與上古以來的這種經(jīng)典有著十分密切的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了新的問題，當(dāng)人們面對(duì)著未知的困難找不到切實(shí)有效的方法時(shí)，總是需要重新回到過去，去尋找曾經(jīng)的經(jīng)典，去比照先民的智慧，以解決當(dāng)下的困惑與人生的矛盾，而這種回歸，不是無目的、無意識(shí)的純粹重復(fù)古人的智慧，而是結(jié)合其自身性、歷史性地成就自我與經(jīng)典的意義與價(jià)值。其詮釋方式是完成了各自生命化的體驗(yàn)，對(duì)于其時(shí)代的關(guān)照也是暗含在自身詮釋之中的，同時(shí)又合于經(jīng)典本然之意，也就是雅斯貝爾斯所謂對(duì)于“軸心時(shí)代”文明的“回溯”。因此，人們總是需要從經(jīng)典中尋找到內(nèi)心的依據(jù)與存在感，找尋人之為人、安身立命、自我實(shí)現(xiàn)與超越之所在，這是一種經(jīng)典與自我的雙向互動(dòng)關(guān)系。

伽達(dá)默爾說：“理解的歷史悠久而古老，只要在任何地方表現(xiàn)為一種真正的理解藝術(shù)，我們就承認(rèn)有解釋學(xué)。”其對(duì)于詮釋學(xué)的研究深入到西方文明的歷史哲學(xué)視域，為理解不同類型的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科打開了一條新的思路，因此成中英先生高度評(píng)價(jià)伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)。對(duì)于今天經(jīng)學(xué)研究的不同傾向性，詮釋學(xué)的脈絡(luò)或可說是值得探討的方面。

二、經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的早期歷程

中國最早的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)，似乎可以從儒家的創(chuàng)始人孔子開始說起?？鬃又v“述而不作”，其所“述”的就是傳統(tǒng)典籍，而這其中又以詩、書、禮、樂等內(nèi)容以教弟子，詩、書當(dāng)時(shí)雖沒有后世所謂的“經(jīng)”的名義，但在當(dāng)時(shí)也是作為貴族子弟學(xué)習(xí)的經(jīng)典，而由孔子“有教無類”擴(kuò)充為其時(shí)具有大范圍傳播途徑的典籍，那么對(duì)于孔子在教學(xué)與解釋中的內(nèi)容，在某種程度上也是經(jīng)學(xué)，至少是廣義的經(jīng)學(xué)。例如，孔子在《論語》中多次詮釋道：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政？’”（《論語?為政》）“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣?！保ā墩撜Z?八佾》）可見，孔子的學(xué)問即為一種詮釋學(xué)的思路，其對(duì)于經(jīng)典的詮釋過程中，形成了他自身的以仁禮為核心的儒家思想脈絡(luò)，對(duì)于后世影響極大。

夫子之后的《孟子》《大學(xué)》《中庸》（甚或郭店竹簡）等篇章中均有引《詩》《書》來證其義的內(nèi)容，某種程度上，這也可稱之為一種經(jīng)學(xué)的詮釋學(xué)，如此而論，廣義的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)從一般所說的前秦諸子時(shí)代就開始了。但是真正的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)還是在秦火之后，漢代以來兩千余年對(duì)于儒家經(jīng)典的詮釋與理解中形成的。

三、經(jīng)學(xué)詮釋者的詮釋思路從何而來

我們應(yīng)該承認(rèn)，歷代注經(jīng)者的詮釋理路都是基于其學(xué)術(shù)背景、歷史理念、當(dāng)下感知而來的，不可避免地具有時(shí)代烙印，而這種烙印正是經(jīng)典詮釋的寶貴之處，讓我們能夠從經(jīng)典中找尋那個(gè)時(shí)代的理解，尋找古人的詮釋脈絡(luò)，而不僅僅是我們后人的主觀臆斷。此即孟子所謂：“上論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献?萬章下》）

所以，若以后世稱為“經(jīng)”的《論語》為例，何晏《論語集解》保存了最原始的漢魏古注，雖有散佚不全，但卻讓我們得以對(duì)漢學(xué)窺一斑而知全豹；皇侃《論語義疏》近百年來才重見天日，其結(jié)合南北朝義疏學(xué)，融合自身理解，讓我們得以對(duì)玄學(xué)化的儒學(xué)有更清醒的認(rèn)識(shí)；邢昺《論語注疏》表面上是為《論語集解》作疏證，但其中也涵蓋了理學(xué)化經(jīng)學(xué)之前，宋人之于《論語》的質(zhì)樸論斷；朱熹《論語章句集注》處處與宋代理學(xué)之“天理人欲”“涵養(yǎng)用敬”、《四書》一體等相契合，足見其理學(xué)化經(jīng)學(xué)詮釋思路；明清以來的王夫之《論語箋解》、戴望的《戴氏注論語》等皆有反對(duì)宋代理學(xué)化經(jīng)學(xué)傾向，以新的方式對(duì)《論語》進(jìn)行解讀的內(nèi)容，而清代又以劉寶楠《論語正義》最為醇厚，體現(xiàn)清代乾嘉學(xué)派解經(jīng)傳統(tǒng)，言必稱鄭許，考據(jù)嚴(yán)密、抽絲剝繭、篇幅浩瀚，可以窺清代樸學(xué)之貌。

四、理解之于詮釋有何影響

西方詮釋學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)理解對(duì)于詮釋的影響，如施萊爾馬赫的“前知識(shí)”、伽達(dá)默爾的“前理解”，講的是詮釋者對(duì)于事物的原有知識(shí)體系、已有框架內(nèi)容對(duì)于詮釋過程的影響，并認(rèn)為這是不可避免的因素。中國傳統(tǒng)文化中也有荀子所謂“解蔽”的“蔽”、佛教所講的“所知障”，都是論及人的固有觀念對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)的局限性。東西方智者的上述觀念，反映在經(jīng)學(xué)上就是上文所說的不同詮釋者的時(shí)代痕跡。我們承認(rèn)，這種“前理解”“所知障”“蔽”是不可避免的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的詮釋者與后代的學(xué)者來說，反而是體現(xiàn)了不同的詮釋理念。但是也要考慮是否任何詮釋都是合理有效、可以接受的？容易駁斥的例子就是過度詮釋，例如漢儒桓譚《新論》載：“秦近君說《堯典》，篇目兩字之誼至十余萬言；但說‘曰若稽古’，三萬言?！边@樣完全穿鑿附會(huì)的地方，人皆易知。但是像歷代注經(jīng)之說，其中謬誤之處也是我們必須要警惕的，而不是站在詮釋者角度，認(rèn)為所有的錯(cuò)誤都是有情可原，這一點(diǎn)可能是需要學(xué)者認(rèn)真思考的地方。

另外，克羅齊所謂“一切真歷史都是當(dāng)代史”，歷史的理解都不可避免融入了你的現(xiàn)存維度、當(dāng)下生命體驗(yàn)等因素，不可能、也沒必要完全回歸古人。不同的詮釋就是詮釋者的現(xiàn)時(shí)代的詮釋記憶。但是陳寅恪先生也有所謂“了解之同情”，雖然我們不能直接完全以古人的理解方式來理解古人，但是要盡量不以我們現(xiàn)代人的理解來強(qiáng)制要求古人。所以，我們有接近古人思想的路徑，雖然完全接近是不存在的，但是似乎可以以最大程度接近。所以，在詮釋過程中，詮釋的歷史與真實(shí)的歷史有個(gè)張力，這個(gè)張力如何把握，我們是要尋求“真”的歷史還是“善”的歷史？這不僅是今古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)，也是人類對(duì)于經(jīng)典文化的態(tài)度問題。

五、經(jīng)學(xué)與子學(xué)詮釋的互動(dòng)關(guān)系

中國古代經(jīng)學(xué)的典籍，在歷史上始終在不斷變化，先秦有六經(jīng)，西漢《樂經(jīng)》散佚，只存有五經(jīng)，并有今古文之別，東漢時(shí)期多了兩經(jīng)（《孝經(jīng)》與《論語》），之后也有九經(jīng)之說，到了宋代就形成了我們所熟悉的《十三經(jīng)》系統(tǒng)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前是諸子系列的《論語》《孟子》《禮記》等作品逐漸成了經(jīng)，甚至真正為大家耳熟能詳?shù)姆炊窃诖呵飸?zhàn)國時(shí)期形成的被稱之為儒家子書的經(jīng)典，這就是說經(jīng)的內(nèi)容也在隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整。

筆者認(rèn)為，中國古代就有這種經(jīng)學(xué)與子學(xué)交替興盛、互相影響的現(xiàn)象。上古時(shí)代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，春秋戰(zhàn)國以來諸子學(xué)興盛，兩漢經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，魏晉以來玄學(xué)凸顯，唐以來官方經(jīng)學(xué)重新定于一尊，宋明以來四書學(xué)昌盛，清以來漢學(xué)全盛，近代以來諸子學(xué)復(fù)興。雖然這種劃分是有問題的，有值得探討的空間，但是六經(jīng)與諸子確實(shí)有一種互動(dòng)關(guān)系，二者皆與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景有關(guān)，彼此之間應(yīng)當(dāng)是有修補(bǔ)作用的。經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，一般是在統(tǒng)一政權(quán)時(shí)期，這時(shí)必然有統(tǒng)一思想的必要性，諸子內(nèi)容也涵蓋于下。但是隨著政權(quán)的不穩(wěn)定，以及這個(gè)統(tǒng)一思想之后的經(jīng)學(xué)不能適應(yīng)新的時(shí)代問題，子學(xué)就以部分天才人物的詮釋重新煥發(fā)光彩，修補(bǔ)其經(jīng)學(xué)問題，發(fā)揮巨大作用。中國古典時(shí)期，不同時(shí)代中新的秩序的建構(gòu)與新的價(jià)值系統(tǒng)的提倡都是受這種互動(dòng)關(guān)系所影響的。

六、漢字與思想詮釋的關(guān)系

中國文化是以漢字為書寫模式的，所以對(duì)于經(jīng)學(xué)的詮釋必然就落實(shí)到對(duì)于文字的詮釋上。東漢許慎所著《說文解字》，其目的就有解經(jīng)之意，其書《序》曰：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！痹S慎所繼承并發(fā)展的“六書”就是一種認(rèn)識(shí)文字、進(jìn)而詮釋經(jīng)典的有效方法。讖緯文獻(xiàn)中為了突破詮釋思路，也有諸多拆字解經(jīng)、望文生義的路向，如《春秋元命苞》對(duì)于水的解釋：“水之為言演也。陰陽淖濡，流施潛行也。故其立字兩‘人’交‘一’，以中出者為水。一者數(shù)之始，兩人譬男女，言陰陽交物，以一起也?！庇袠O強(qiáng)的道德寓意與術(shù)數(shù)思維，后世《字說》等皆有延續(xù)此類解經(jīng)之意。清代考據(jù)學(xué)大盛，清人解經(jīng)言必稱許慎，戴震也說：“經(jīng)之至也，道也。所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道?！笔且环N由字到詞到義的思想理路，故古人特別強(qiáng)調(diào)文字、音韻、訓(xùn)詁等小學(xué)，由小學(xué)以通大學(xué)，影響極深。

經(jīng)歷了數(shù)千年積淀的中國經(jīng)學(xué)，絕對(duì)不是一紙空文，成為少數(shù)人把玩的書齋里的學(xué)問，同時(shí)也不是一劑解決所有困窘的良藥，拿來就可以用。因此，現(xiàn)時(shí)代我們研究經(jīng)學(xué)，不是復(fù)古主義、因循守舊，也不是站在西方中心論的立場(chǎng)，把經(jīng)學(xué)看作早已是死亡多年的“尸體”，而是一種立足于當(dāng)代規(guī)范、現(xiàn)代價(jià)值體系之上的學(xué)術(shù)史、思想史、哲學(xué)史意義上的詮釋與闡發(fā)，并發(fā)掘其現(xiàn)代意義與價(jià)值，因而將詮釋學(xué)與經(jīng)學(xué)進(jìn)行一定程度的結(jié)合，或可為一種有益的探索。

責(zé)任編輯：柳君