【車(chē)?guó)P 】《誡子書(shū)》中的修身齊家思想
《誡子書(shū)》中的修身齊家思想
作者：車(chē)?guó)P
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十七日甲子
耶穌2018年4月2日
在中國(guó)歷史上，若論以忠貞和智慧的形象最深入人心者，恐怕非諸葛孔明莫屬。立德方面，諸葛亮身上忠貞仁愛(ài)的圣賢氣象，感染了自帝王將相到市井平民、一代又一代的中國(guó)人;立功方面，作為蜀漢丞相，諸葛亮為漢室開(kāi)疆?dāng)U土、逐鹿中原立下的汗馬功勞自不必言;立言方面，除了流傳千古的《出師表》，他的《誡子書(shū)》也成了中國(guó)古代家書(shū)最優(yōu)秀的代表作。
何樣之人，何樣之文
“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。不管是在歷代文人的筆下，還是在民間百姓的口耳間，這位孔明先生早已成為了一個(gè)不朽的傳奇。
諸葛亮寫(xiě)下《誡子書(shū)》是在公元234年，時(shí)年54歲，兒子8歲。彼時(shí)，距劉備駕崩已有12年，“興復(fù)漢室，還于舊都”的抱負(fù)似乎慢慢成空，后主劉禪依然不像是一個(gè)明主賢君，所以“朝政巨細(xì)，皆決于亮”。那么，諸葛亮究竟是如何在臨終之年將最寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)殷殷囑托給幼子的?短短的八十六字，又寄托和詮釋了怎樣的一種人生至理?
《藝文類(lèi)聚》版的《誡子書(shū)》全文如下：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
核心目標(biāo)：示兒做君子
文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，一切文化的核心機(jī)密是集體人格，而中華文化的人格理想是君子之道?！墩]子書(shū)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以“夫君子之行”開(kāi)篇，讓我們一目了然：諸葛亮為兒子樹(shù)立的一個(gè)根本目標(biāo)，正是做一位“君子”，全篇都是圍繞著這個(gè)核心展開(kāi)的。
事實(shí)上，君子的概念，在西周時(shí)期特指貴族，乃就社會(huì)地位而言。時(shí)至孔子，“君子”才成為儒家人格的典范和標(biāo)尺，人們開(kāi)始稱(chēng)呼那些有德之士為君子。
有不少人質(zhì)疑君子人格在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，也曾有“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣的詩(shī)句流傳。然而，幽默的魯迅先生卻說(shuō)“搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來(lái)無(wú)有”。
為什么我們理應(yīng)崇尚君子?首先，從大處講，是否確立和推崇君子人格，直接關(guān)系到整個(gè)文化生態(tài)的健康有序，甚至民族存亡和國(guó)家興衰。在某種意義上，復(fù)興中華文化，就是要尋找和優(yōu)化整個(gè)民族的集體人格。當(dāng)越來(lái)越多的人認(rèn)同踐行君子之道，中國(guó)人的靈魂才會(huì)找到故鄉(xiāng)。
另一方面，從個(gè)體生命來(lái)講，只有做個(gè)君子，才能得到精神上恒久的力量、安寧和喜悅。正所謂“君子固窮”、“君子坦蕩蕩”。在面對(duì)人生的困境乃至于絕境的時(shí)候，唯有真君子才能有所堅(jiān)守和秉持，淡定坦然，如松柏屹立不倒。
“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。如果說(shuō)通往君子之境的路是由一對(duì)鐵軌鋪就的，那么一邊的軌道是“靜”，另一邊就是“儉”。
君子靜以修身
在一個(gè)浮躁功利的社會(huì)中，安靜的人常常顯得格格不入，今人對(duì)于“靜”的內(nèi)涵也缺乏深刻的理解。
老子講“重為輕根，靜為躁君”，是說(shuō)厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。一個(gè)人若想成為君子，首先就要具備靜定的力量，保持內(nèi)在自我不被擾亂。古往今來(lái)，任何有所成就的人，都必然具備高度專(zhuān)注的能力和恒久的耐心。反過(guò)來(lái)講，不能守靜，是因?yàn)槿私?jīng)不住外在的各種誘惑，被欲望所牽引和綁架。修身首先在于正心，“有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正”，《大學(xué)》把這個(gè)道理說(shuō)得非常明白。
有意思的是，在古漢語(yǔ)中，靜和凈曾經(jīng)是通用的，一個(gè)人安安靜靜，不急不躁，恰恰也說(shuō)明他心地的純凈，沒(méi)有很多的私心雜念，沒(méi)有過(guò)分的奢求和欲望。我們要先降伏這煩躁的心，才能致虛極，守靜篤。
我們常常以鏡喻水，說(shuō)水面如鏡可以映出世間萬(wàn)物，然而，這種映射唯有平靜的水面才能，波濤洶涌的水永遠(yuǎn)都無(wú)法做到，是因?yàn)槠溟g充滿(mǎn)了泡沫。對(duì)人來(lái)講，道理其實(shí)一樣——靜水流深，靜能生慧。
君子儉以養(yǎng)德
除了靜，諸葛亮要強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)修身重點(diǎn)是儉。在生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的中國(guó)古代社會(huì)，一個(gè)君子首先是愛(ài)物惜物的，這既是對(duì)大自然的敬畏，也是對(duì)人的勞動(dòng)的尊重。因此古人常常教育子弟“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。時(shí)至今日，很多人認(rèn)為儉已經(jīng)過(guò)時(shí)了，更有甚者，還會(huì)鼓吹“有消費(fèi)才能促進(jìn)生產(chǎn)”“越會(huì)花錢(qián)的人才越能賺錢(qián)”等。
《左傳》上說(shuō)：儉，德之共也;侈，惡之大也。當(dāng)下社會(huì)，很多人熱衷炫富，在他們眼中，占有更多、更高級(jí)的物質(zhì)就是成功的標(biāo)志。古人講“君子役物，小人役于物”，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心缺乏力量，沒(méi)有對(duì)于“道”的理解和認(rèn)同，就會(huì)被自己的眼耳鼻舌身所牽引，以滿(mǎn)足物質(zhì)欲望為最高追求，這也就是孟子所講的“從其大體為大人，從其小體為小人”。
大道永恒，古今相通。近些年被查處的腐敗官員，絕大多數(shù)都是因?yàn)樵谖镔|(zhì)利益上的不當(dāng)貪求而落馬的，這也正驗(yàn)證了《周易》所說(shuō)的“君子以?xún)€德避難”。
值得指出的是，“儉”的意義遠(yuǎn)不止于物質(zhì)層面的節(jié)省和簡(jiǎn)樸，它更蘊(yùn)涵著深刻的精神價(jià)值?！墩f(shuō)文》上講“儉，約也”。這個(gè)“約”是約束克制的意思，這種約束不只是說(shuō)物質(zhì)上的，更指語(yǔ)言、思想、行為方方面面的“約”。
每個(gè)人的精力和時(shí)間都是有限的，選擇一種“儉”的生活方式，不僅意味著物質(zhì)方面的簡(jiǎn)約，更意味著減少浪費(fèi)自己和別人的時(shí)間，減少那些君子所不齒的夸夸其談，減少那些淺薄的社交和八卦，把自己的精氣神留在對(duì)生命有積極影響和意義的事情上。
君子之志，修齊治平
諸葛亮教誨兒子“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，這個(gè)志和遠(yuǎn)又是指什么?正所謂“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，君子士人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，必將確立宏圖偉志于更廣闊之處。事實(shí)上，除了《誡子書(shū)》，諸葛亮還有一部《誡外甥書(shū)》，開(kāi)篇即為“夫當(dāng)志存高遠(yuǎn)”，可見(jiàn)他對(duì)于后輩確立正確和遠(yuǎn)大志向極為看重。
若要立志，先要辨志。很多人以為，立志就是確立職業(yè)理想，或者就是要出人頭地，要賺大錢(qián)揚(yáng)美名，其實(shí)，這是把欲望和志向混為一談了。梁漱溟先生曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)撰文，告誡年輕人要將欲望和志氣區(qū)分開(kāi)來(lái)，“必須不是從自己軀殼動(dòng)念，而念頭真切，才是真志氣”。真正的志向，必定是突破了個(gè)人對(duì)一己功名利祿的滿(mǎn)足，一定緊緊圍繞一個(gè)人在人格境界上的提升，旨在“止于至善”。
回顧諸葛亮自身的人生志向，我們從《出師表》中可以清楚地看到：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯?！笨梢哉f(shuō)，他自己的人生追求從來(lái)都不是世俗的名聞利養(yǎng)。陳壽在《三國(guó)志》中寫(xiě)到了諸葛亮在年輕時(shí)常以管仲、樂(lè)毅自比。對(duì)此，“惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”。也就是說(shuō)，只有崔州平和徐庶兩個(gè)人認(rèn)同諸葛亮的自比。
就好像王陽(yáng)明12歲時(shí)立志“讀書(shū)做圣人”，在很多人眼中也似癡人說(shuō)夢(mèng)。這種以天下為己任的鴻鵠之志，常常為世人所不解。但歷史上真正被人銘記的圣賢，所秉持的一定是“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬(wàn)事名”的信念。
靜、儉、志、學(xué)的內(nèi)在邏輯
事實(shí)上，靜、儉、志、學(xué)這四件事是相互關(guān)聯(lián)、相互決定的：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”有志向的人就可以靜定，遇到困難和挫折也能不忘初心、穩(wěn)如磐石，如如不動(dòng)。正如《大學(xué)》中講“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。
沒(méi)有腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)和積累，志向會(huì)成為空頭支票。沒(méi)有宏偉的大志，人又不容易以“儉”抵御聲色犬馬的誘惑。
靜與儉之間亦是一對(duì)孿生兄弟，“靜”是從內(nèi)在說(shuō)，“儉”是從外在說(shuō)。不管是靜還是儉，都是在考驗(yàn)一個(gè)人面對(duì)各種不良誘惑的自省、自知和自持，這是一個(gè)人精神的固本培元，開(kāi)源節(jié)流。
圣賢終馴致
作為一個(gè)對(duì)人性有深刻體察的智者，諸葛亮深知“人心惟危，道心惟微”，所以在《誡子書(shū)》的結(jié)尾，他反復(fù)叮囑幼子萬(wàn)不可“淫慢”“險(xiǎn)躁”，如果不能堅(jiān)定意志、珍惜時(shí)間，就會(huì)導(dǎo)致“悲守窮廬”的后果。
滾滾長(zhǎng)江東逝水，當(dāng)我們站在公元2018年之初，再去回望歷史，可以看到這樣的一段記載：諸葛亮寫(xiě)下《誡子書(shū)》29年之后，魏國(guó)將軍鄧艾征西，在與鄧艾的交戰(zhàn)中，38歲的諸葛瞻與自己的長(zhǎng)子諸葛尚，雙雙戰(zhàn)死在綿竹。
老子有言，“不失其所者久，死而不亡者壽”。如今，綿竹紀(jì)念諸葛瞻父子的諸葛雙忠祠，與成都紀(jì)念諸葛亮的武侯祠遙遙相對(duì)，不禁令人慨嘆：短短的一部《誡子書(shū)》，連接了祖孫三代忠貞仁勇的光明氣象，也感召了無(wú)數(shù)后世的中國(guó)人。
責(zé)任編輯：柳君
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