7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

直道傳家久，清風(fēng)繼世長(zhǎng)——論中國(guó)古代家教、家風(fēng)與家訓(xùn)

作者：樓含松（浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)）

來(lái)源：浙江日?qǐng)?bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初八日乙酉

           耶穌2018年4月23日

金華浦江鄭義門，合族群居數(shù)百年仍屹立于世，明太祖朱元璋敕封為“江南第一家”。在這背后，家訓(xùn)起到了維系全族的重要作用。

浙江在線4月23日訊（樓含松）習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！毙聲r(shí)代繼承發(fā)展中華民族悠久豐富的家訓(xùn)文化，重構(gòu)倫理秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧，具有積極的意義。

家訓(xùn)的由來(lái)與演變

一個(gè)人來(lái)到世上，家庭是最初的生存環(huán)境。家中長(zhǎng)輩通過(guò)言傳身教，用自己的價(jià)值觀念、處世原則、人生經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)示、規(guī)勸后輩，是謂家教。后輩耳濡目染，受其教化，代代相傳，遂成家風(fēng)。中華民族具有悠久的家教傳統(tǒng)。雖然“家風(fēng)”一詞出現(xiàn)于西晉，但家庭教育由來(lái)已久。有關(guān)家教較早的記載，是《尚書》中的《無(wú)逸》。周成王當(dāng)政后，周公恐其貪圖享樂(lè)、荒廢國(guó)政，故作此文以告誡?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記載，孔子看見(jiàn)經(jīng)過(guò)庭院的兒子孔鯉，問(wèn)他“學(xué)詩(shī)乎”？“學(xué)禮乎”？并告誡他“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，“不學(xué)禮無(wú)以立”。后世把孔子的這番訓(xùn)導(dǎo)稱為“庭訓(xùn)”，也就是家訓(xùn)。家教的方式除了諄諄教誨，還有以身作則的垂范，如孟母斷織、曾子殺豬等，都是著名的家教典故。而后世所習(xí)稱的“家訓(xùn)”，則主要是指那些形諸文字的訓(xùn)導(dǎo)、規(guī)約內(nèi)容。此類載籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，篇什眾多，蔚為大觀。

史上第一部有重大影響的家訓(xùn)，是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。全書共二十篇，包括“教子”“治家”“風(fēng)操”“涉務(wù)”“養(yǎng)生”等，旁涉文學(xué)、音樂(lè)等，內(nèi)容豐富，緊扣現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言淺近。此書既有作者自己的人生感悟，也大量引用古人的格言警句，還有不少當(dāng)時(shí)的民諺俗語(yǔ)，如“少年若天性，習(xí)慣如自然”“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ薄胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”，從中反映出不少當(dāng)時(shí)社會(huì)的家庭教育觀念?！额伿霞矣?xùn)》被譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”，它開家訓(xùn)撰述之風(fēng)氣，也奠定了后世家訓(xùn)的基本形式。

家訓(xùn)大行于世，在宋元時(shí)期。此一時(shí)期流傳的家訓(xùn)大多出于名公鉅卿、宿學(xué)碩儒之手，如北宋的范質(zhì)、范仲淹、蘇洵、司馬光，南宋的陸游、朱熹、呂祖謙、真德秀。這其中，影響最大的當(dāng)屬司馬光的《溫公家范》。這是司馬光采集古今圣賢修身齊家之法，分門別類編輯而成的一部家訓(xùn)著作。司馬光將儒家倫理作為全書的綱領(lǐng)，將其基本精神落實(shí)到家訓(xùn)的具體內(nèi)容中?！都曳丁吩隗w例上也有所創(chuàng)新，將經(jīng)典格言、歷史案例和行為規(guī)范三部分結(jié)合起來(lái)，既有理論概括，又有典型示范，還有實(shí)踐指導(dǎo)，條理清晰、史料豐富、通俗易懂。

明清時(shí)期是家訓(xùn)撰述的繁盛期。收入《中國(guó)歷代家訓(xùn)集成》的家訓(xùn)，明代有八十余種，清代有一百四十余種，這還僅僅是存世家訓(xùn)的一部分。這一時(shí)期家訓(xùn)的作者，其身份已不限于高官和名士，上至帝王，下至布衣文士，乃至商賈之家，都有家訓(xùn)的著述。家訓(xùn)的體裁，有訓(xùn)誡、故事、格言、書信等，內(nèi)容則不離儒家修齊治平之宗旨。進(jìn)入民國(guó)后，家訓(xùn)的撰述逐漸式微。

修身、齊家、處世之道

經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，家訓(xùn)無(wú)論內(nèi)容還是體裁，都可謂層出不窮、豐富多樣。就其思想立場(chǎng)、道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言，因時(shí)代社會(huì)不同、作者身份各異，自然會(huì)有所區(qū)別。但傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容始終沒(méi)有改變，那就是儒家倫理道德觀念。儒家思想是積極入世的倫理哲學(xué)、道德哲學(xué)和生活哲學(xué)，直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫關(guān)系和道德秩序，提出了系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性思想，也成為歷代家訓(xùn)中道德教化、行為規(guī)范的根本依據(jù)。儒家最為重視人格養(yǎng)成與家庭建設(shè)，將其視為社會(huì)和諧、天下太平的基礎(chǔ)。眾所周知，儒家倫理的核心是三綱五常。三綱中“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，正是家庭基本人倫關(guān)系。而“仁義禮智信”這五常，則是社會(huì)人際交往中的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)家訓(xùn)的立足點(diǎn)無(wú)外乎此，其主要內(nèi)容就是教育子孫尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、守婦德、重教育、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔、睦宗族、厚鄰里。概括而言，重在修身、齊家、處世。

首重修身。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”修身的首要在于“進(jìn)德”，要在重孝、守禮、立志上下功夫。傳統(tǒng)家訓(xùn)十分重視對(duì)子女人生觀、價(jià)值觀的塑造。如司馬光《家范》，強(qiáng)調(diào)要“以義方訓(xùn)其子”。孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中告誡子弟，讀書的目的在于“明道理，做好人”，而“取科第猶第二事”。鄭板橋在《家書》中也教誨其堂弟鄭墨：“夫讀書中舉中進(jìn)士做官，此是小事，第一要明理做個(gè)好人?！?/p>

齊家之要，在于處理好父子、夫妻、兄弟這三重關(guān)系。在父子關(guān)系上，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)父慈子孝，無(wú)一例外把孝放在首位予以強(qiáng)調(diào)。值得注意的是，對(duì)于父子關(guān)系，許多家訓(xùn)作者認(rèn)為是雙向互動(dòng)的，尤其強(qiáng)調(diào)父母的表率作用。如明仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》所言，“上慈而不懈，則下順益親”，“父不慈則子不孝”。司馬光在《居家雜儀》中指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！边€有的家訓(xùn)提出愛(ài)子貴均的要求，認(rèn)為假如家長(zhǎng)持心不公，家庭必然不和。在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭。《袁氏世范》開篇就是“睦親”，提出父子兄弟和睦相處的基本原則：“為父兄者，通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患。”不失為通情達(dá)理之論。在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義妻順。不可否認(rèn)，在男尊女卑的觀念盛行之下，傳統(tǒng)家訓(xùn)總體上以“夫主婦從”為基本立場(chǎng)，對(duì)女性多有約束，這是時(shí)代局限。

處世之道，則以“溫良恭儉讓”為圭臬。楊簡(jiǎn)的《紀(jì)先訓(xùn)》在這方面的議論較集中，語(yǔ)多警策。如“吾家子弟，當(dāng)于朋友之間，常詢自己過(guò)失。此說(shuō)可為家傳?！薄疤幨廊》ㄓ谫t者，則不費(fèi)力。一事賢，則取法一事，積則成功，不必問(wèn)細(xì)大。”立身處世，都會(huì)遇到交友、治生、為官等具體問(wèn)題，歷代家訓(xùn)中都有相應(yīng)的規(guī)箴。論交友，《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”李邦獻(xiàn)《省心雜言》也說(shuō)：“與善人交，有終身了無(wú)所得者。與不善人交，動(dòng)靜語(yǔ)默之間，亦從而似之。何耶？人性如水，為不善如就下。交友之間，安可不擇？”都強(qiáng)調(diào)要慎交友，近君子而遠(yuǎn)小人。所謂治生，即生活和生產(chǎn)，古人強(qiáng)調(diào)的是勤儉。但明倫《詒謀隨筆》就說(shuō)：“驕傲是一生招禍之根，謙恭是一生受益之本。奢侈是自己取敗之道，勤儉是自己受用之方。謙恭二字，非諂諛之謂也。勤儉二字，非鄙吝之謂也?！痹谥亓x輕利的儒家財(cái)富觀影響下，古代家訓(xùn)大多教育子孫要淡泊名利，不要貪財(cái)棄義。同時(shí)，中國(guó)古代又有耕讀傳家的傳統(tǒng)，要求子孫不得游手好閑、不事生產(chǎn)，而是應(yīng)該身體力行從事勞動(dòng)，體會(huì)生活的艱辛。論為官，清廉是傳統(tǒng)家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)的官場(chǎng)品德。張廷玉《澄懷園語(yǔ)》中指出，“為官第一要‘廉’，養(yǎng)廉之道，莫如能忍。嘗記姚和修之言曰：‘有錢用錢，無(wú)錢用命。’人能拼命強(qiáng)忍不受非分之財(cái)，則于為官之道思過(guò)半矣?！倍夜湃苏J(rèn)為，清廉不過(guò)是為官的本分，做一個(gè)好官，更重要的是秉持公心、勤政為民。靳輔《庭訓(xùn)》有言：“清則清白，一心不敢自私自利；慎則事事敬謹(jǐn)，不敢毫有貽誤；勤則夙夜匪懈，不敢茍且晏安?！?/p>

從家教方法上看，古代家訓(xùn)主要有如下特點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)“蒙養(yǎng)”，主張家庭教育要從小抓起，即《三字經(jīng)》所謂“幼不學(xué)，老何為”。第二，主“禮”重“敬”，致力于強(qiáng)化行為規(guī)范，建構(gòu)生活秩序。第三，治家主嚴(yán)，獎(jiǎng)懲分明。第四，善用故事，通俗易懂。家訓(xùn)的對(duì)象主要是子孫晚輩，且從童蒙時(shí)期就要施行教育，因此教育方式的針對(duì)性和有效性是作者必須關(guān)注的?；驈呢S富的歷史故事中萃取典型垂范后世，或從現(xiàn)實(shí)生活乃至自身經(jīng)歷中就近取材、現(xiàn)身說(shuō)法，這些都是家訓(xùn)常用的方法。

家訓(xùn)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

立足當(dāng)下，應(yīng)該如何繼承發(fā)揚(yáng)古代豐富的家訓(xùn)文化遺產(chǎn)？首先在系統(tǒng)整理傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，深度挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精神內(nèi)涵，借鑒其中的教育方式和傳播手段，提煉與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相合的倫理思想和道德觀念，如愛(ài)國(guó)、重德、崇禮、敬業(yè)、勤儉、清廉等，深入闡釋這些價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。從豐富的傳統(tǒng)家訓(xùn)中萃取名篇名句，運(yùn)用新型的技術(shù)和媒介，以當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式，擴(kuò)大影響力。借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中講故事的方式，尋找體現(xiàn)美德的當(dāng)代事例，見(jiàn)證傳統(tǒng)家訓(xùn)的生命力。

其次是注重實(shí)踐，將家訓(xùn)文化與當(dāng)代家庭建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。當(dāng)代中國(guó)的家庭，與傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)有很大的不同。男女平等觀念普及，獨(dú)生子女家庭增多，人口老齡化時(shí)代到來(lái)，家庭倫理和文化建設(shè)正面臨著新的課題。應(yīng)大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)家訓(xùn)中修身、齊家的宗旨，為家庭建設(shè)樹立精神標(biāo)桿；在基層大力推進(jìn)“找家訓(xùn)、立家規(guī)、育家風(fēng)”活動(dòng)，向傳統(tǒng)致敬，為家庭注入精神動(dòng)力；通過(guò)評(píng)選“好家庭、賢伉儷、好孩子”等活動(dòng)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)；通過(guò)輿論監(jiān)督，譴責(zé)有違道德、破壞良好家風(fēng)的人和事，激濁揚(yáng)清。

還要深入研究傳統(tǒng)家訓(xùn)基本精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)道德觀念，由其特定的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境所決定，局限性在所難免，但其合理成分仍值得繼承并轉(zhuǎn)化。如家訓(xùn)中普遍存在的家規(guī)，某些具體內(nèi)容已經(jīng)不適合當(dāng)代，但其“規(guī)矩意識(shí)”，可以適當(dāng)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代公民的法治意識(shí)。又如忠孝觀念，在當(dāng)代語(yǔ)境下可與愛(ài)國(guó)敬業(yè)、奉親敬老的美德相對(duì)接。更重要的是，要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上，培育與發(fā)展出新的家訓(xùn)文化。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)