【集論】非生則死？百年文化變革究竟留下什么（陳越光、陳方正、陳衛(wèi)平、陳尚君、朱漢民、董平、朱小?。?/h3>
欄目：演講訪談
發(fā)布時間：2018-04-25 22:07:28
標(biāo)簽：
非生則死？百年文化變革 究竟留下什么
作者：陳越光、陳方正、陳衛(wèi)平、陳尚君、朱漢民、董平、朱小健
來源：鳳凰網(wǎng)綜合
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初十日丁亥
? ? ? ? ? ?耶穌2018年4月25日
?
【導(dǎo)言】2018年4月21日，“致敬國學(xué)：第三屆全球華人國學(xué)大典”啟動儀式暨“西湖論道：新時代的國學(xué)使命”高峰論壇在杭州舉行。本次論壇分“走向未來：中華文化的常與變”、“走向世界：中華文化的傳與播”兩大議題，敦和基金會執(zhí)行理事長兼秘書長陳越光和全球華人國學(xué)大典發(fā)起人、一點資訊CEO李亞分別客串主持，香港中文大學(xué)中國文化研究所原所長陳方正，中國文化書院院長、北大教授王守常，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、華東師大教授陳衛(wèi)平，中國唐代文學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)教授陳尚君，中國比較文學(xué)學(xué)會會長、四川大學(xué)杰出教授、歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士曹順慶，全球華人國學(xué)大典發(fā)起人、湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民，中華炎黃文化研究會副會長、中國文化遺產(chǎn)研究院教授葛承雍，浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授白謙慎，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長、北師大教授朱小健，中華孔子學(xué)會副會長、浙江大學(xué)教授董平，以及臺灣著名漫畫家、第二屆全球華人國學(xué)傳播獎得主蔡志忠、書院中國基金會創(chuàng)辦人李亞鵬同臺論道，暢談近百年來中國傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的浮沉命運，并聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)化、碎片化、快餐化以及人工智能化帶來的現(xiàn)實沖擊展開剖析，探討中華文化如何重構(gòu)人文精神，影響年輕受眾，走出傳播困境，實現(xiàn)傳承創(chuàng)新。
?
下文為論壇“走向未來：中華文化的常與變”現(xiàn)場實錄整理之一。魯迅先生曾經(jīng)說，所謂大時代，那就不是生乃是死。近百年來中國社會發(fā)生重大變遷，深刻影響每一代學(xué)人的人生與治學(xué)經(jīng)歷，在這個過程中，中國的文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)價值觀發(fā)生了哪些重大變化呢？
?
?
?
?
西湖論道高峰論壇上半場“走向未來：中華文化的變與?！爆F(xiàn)場
?
?
?
?
陳越光：今年是戊戌變法運動一百二十周年，戊戌意味著“在求變中應(yīng)變”這樣一種追求。所謂“促常而應(yīng)變”，在它背后更深層的思想文化的歷史，中國的思想體系是如何對待歷史的變遷與變換？又如何在變中不變，守住文化之根脈，守住它的“?！保?/p>
?
重思百年之變：五四是個典型關(guān)口
?
?
?
?
陳方正：在過去一百多年，大家都會想到中國人怎么樣應(yīng)對這一場大變。最典型一個關(guān)口就是五四運動，包括新文化運動，其中一個最重要的部分就是白話文運動。我想，講“中國文化的常與變”最好的一個例子，是白話文運動。
?
當(dāng)時的白話文跟文言文之爭，翻天覆地，今天來看。這也許是不必要的。我們今天好的白話文，所用的辭藻還是要從古典語言里面去找，可是，要表現(xiàn)新思想，又必須用白話文。所以這兩個東西是不可分的。
?
我認(rèn)為最重要的就是，中國文化里面最不能變的一點，就是我們的語言，中文。我們穿的西裝，我們吃的西餐，我們住的房子所用的器材，很多是西方來的?？墒俏覀冎v的話，我們寫的東西，一定是中文。而這中文不是簡單的一種語言，它包含了中國文化的思想、我們的看法和人生觀，比如“仁”、“義”、“氣”，甚至一個“風(fēng)”字，這些很簡單的文字，都很難翻譯成準(zhǔn)確的外語。只有懂中國文化的人才能了解這些詞的意思，所以在中國的語言里面，我們就看到了中國文化的常與變。
?
當(dāng)然，跟著五四運動下來的還有“科學(xué)”的討論，科學(xué)在中國傳統(tǒng)文化里面也有，可那是傳統(tǒng)科學(xué)，西方的現(xiàn)代科學(xué)是我們必須輸入必須學(xué)的，這是一個大變。
?
還有一個大變，大家可能不太留心的，是“義”跟“利”之辨。其實中國的傳統(tǒng)文化里面，義利之辨是很重要的。那么在現(xiàn)代中國，我想一個很重要的大變，其實就是我們要“解魅”。什么叫解魅？西方韋伯提出來“解魅”這個觀念，就是從上帝的腳下爬出來，人站起來?！敖怊取钡闹饕馑际菦]有一個主導(dǎo)思想，人是自由的，可以自由發(fā)揮的。在中國，“義利之辨”，“君子寓于義，小人寓于利”，這是根本的，很多年都沒有改。但是到了今天，中國有一個很重要的觀念：讓一部分人先富起來。這就是說，君子也不一定要寓于義，也可以有利。中國現(xiàn)在把利作為跟義同等重要的一個觀念，這也是一個大變。
?
?
?
?
陳衛(wèi)平：五四時期發(fā)生了一個文化轉(zhuǎn)型，但它不是和傳統(tǒng)文化的斷裂，而是繼承和變革的統(tǒng)一。有一句口號很能說明問題，“打倒孔家店”很可能是一句以訛傳訛，到現(xiàn)在為止，我們所看到的文獻里面，沒有看到“打倒孔家店”五個字，只有“打孔家店”，這是有區(qū)別的。要去掉傳統(tǒng)文化中不好的東西，而發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，我們現(xiàn)在目之所見的國學(xué)大師、國學(xué)研究的名著，都是五四以后涌現(xiàn)出來的，這也就證明了新文化運動時期的文化轉(zhuǎn)型，百年以來，其實是變革和繼承的統(tǒng)一。
?
唐代強盛令人向往，文化多元包容最可貴
?
?
?
?
陳尚君：今年是唐王朝建立一千四百周年，在中國文化之中，我們現(xiàn)在常常懷念唐王朝的國力強盛、文化發(fā)達，可是普遍忽略了唐文化的一個特點，實際上它是非常多元的、包容的甚至是縱容的，對于世人的各種，像李白這樣有許多很亂的想法的人，社會也是容忍的。唐文化最特別的地方就在于，它充滿文化自信，不太拘束于對個人行為的規(guī)范。但是唐王朝又有一個特別可貴的地方，就是對于國家法律健全的保障。在中國文化之中，唐文化的這樣一種特殊性，在宋元明清后的各代再也沒有出現(xiàn)過。
?
學(xué)術(shù)研究方面，比如唐詩的研究，從傳統(tǒng)的背誦之學(xué)、詞章之學(xué)，變成了現(xiàn)代的學(xué)術(shù)中的文本解讀之學(xué)、專題研究之學(xué)，以及和這有關(guān)的，比方說文學(xué)與社會的關(guān)系的研究，文學(xué)文本的流傳研究，文本的變化的研究，以及其他一系列的研究。我特別感覺到，當(dāng)代學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)比較，我們要有自信，我們可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過前代學(xué)術(shù)家所取得的成就。
?
特殊時代曾迫使文化“讓位”但有生命力的價值會延續(xù)
?
?
?
?
朱漢民：從董仲舒之自信“天變道義不變”，到三千年未有之變化，可以發(fā)現(xiàn)，文化之變在國家民族危機之時會暫時“讓位”，面臨強勢的西方文明和戰(zhàn)爭入侵，面對嚴(yán)重的國家的問題、民族的問題，包括中國人的生存問題，當(dāng)時叫“保國保種”，就是中國人還能夠在這個地球上生存下去嗎？所謂“中華”、“中國”，還能夠保持一個獨立的國家和民族嗎？
?
為了國富民強，為了國家發(fā)展，作為整體的中國文化，從價值、信仰到國家的禮法制度，再到倫常，整個文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，開始割裂化。另外，就是功利化，中國文化被用作一個手段性的工具，比如說有些能夠促進富國強兵道路的文化，我們把它自覺不自覺的保存下來在使用。但是一個有價值信仰的文化，已開始崩潰了。近一百多年，中國文化的最大的變化，就是從整體上，整體結(jié)構(gòu)上被解構(gòu)了。這個解構(gòu)就面臨一個重新建構(gòu)的問題。
?
不變的東西一定是有生命力的東西。中華文化得以長久延續(xù)，憑借的是它的文化基因、人文精神，仁愛、誠信、人本，這些價值一定會在新時代的現(xiàn)代社會建構(gòu)中重新成為我們的根與魂。
?
?
?
?
董平：三千年未有之變局，從1840年開始，我們實際上是被動地被拖進必須面對西方這樣一個格局當(dāng)中來的，迫使我們不得不變。鴉片戰(zhàn)爭失敗了，一次鴉片戰(zhàn)爭，二次鴉片戰(zhàn)爭失敗了，我們省思，我們發(fā)現(xiàn)什么跟人家不行？物質(zhì)層面跟人家差別太大，咱們還處在農(nóng)耕文明，人家已經(jīng)經(jīng)過工業(yè)革命。所以兩次鴉片戰(zhàn)爭實際上是農(nóng)耕文明和機器文明的對峙。后來，戊戌變法實際上已經(jīng)開始把變動、變革、改變的主要的對象，引向帝國自身的內(nèi)在體制。但是很遺憾，失敗了。中國文化本身內(nèi)涵著的那種深刻的自我省思意識，在我們整個近代中國歷史上表現(xiàn)得淋漓盡致。
?
變中必有不變存焉？我覺得時時刻刻能夠因應(yīng)社會現(xiàn)實本身的挑戰(zhàn)，做出自我的反思，從民族的意義上來說，國格之健全完整，個體意義上來說，人格之健全完整，只有這一不變的一點，才真正預(yù)示著中國的傳統(tǒng)文化會有輝煌的未來，到現(xiàn)如今，到了通變而歸常的時候了。
?
現(xiàn)代生活變化巨大海外華人最擔(dān)心丟了這些
?
?
?
?
朱小?。?/strong>現(xiàn)在無論是我們生活在一線或者二線城市的民眾，還是我們的包括學(xué)者，其實我們在今天的生活當(dāng)中往往被鄉(xiāng)村，被邊遠(yuǎn)的民族的地區(qū)所吸引。有的是去到那里看一看，有的甚至到那兒就被它迷住了，就留在那兒，當(dāng)然那里還有很多要做的事情，那是另外一個層面。我只是說，為什么會這樣？其實是在我們這個現(xiàn)代生活當(dāng)中，我們丟失了很多東西。
?
十三年前，我因為漢語國際傳播的工作，接觸了非常多的海外華人，我發(fā)現(xiàn)他們有非常明確的共同的東西，就是非常擔(dān)心自己的下一代的漢語丟了、中國的那些觀念沒有了。一方面，我們的傳統(tǒng)文化真的有很多丟失，另外，現(xiàn)代人的生活發(fā)生了非常大的改變。
?
自古圣賢多寂寞，所有時代的圣賢們都向往著去另外一個時代生活，都不滿足于自己生活的這個時代?？鬃由踔劣锌赡?，他是喜愛甚至希望去回到堯舜的時代。我覺得，我們有一個根本的“?！?，那就是我們都是在追求民族文化當(dāng)中的真善美，追求喜愛那種人與人、人與自然的和諧。
?
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
?
?
?
?
非生則死？百年文化變革 究竟留下什么
作者：陳越光、陳方正、陳衛(wèi)平、陳尚君、朱漢民、董平、朱小健
來源：鳳凰網(wǎng)綜合
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初十日丁亥
? ? ? ? ? ?耶穌2018年4月25日
?
【導(dǎo)言】2018年4月21日，“致敬國學(xué)：第三屆全球華人國學(xué)大典”啟動儀式暨“西湖論道：新時代的國學(xué)使命”高峰論壇在杭州舉行。本次論壇分“走向未來：中華文化的常與變”、“走向世界：中華文化的傳與播”兩大議題，敦和基金會執(zhí)行理事長兼秘書長陳越光和全球華人國學(xué)大典發(fā)起人、一點資訊CEO李亞分別客串主持，香港中文大學(xué)中國文化研究所原所長陳方正，中國文化書院院長、北大教授王守常，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、華東師大教授陳衛(wèi)平，中國唐代文學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)教授陳尚君，中國比較文學(xué)學(xué)會會長、四川大學(xué)杰出教授、歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士曹順慶，全球華人國學(xué)大典發(fā)起人、湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民，中華炎黃文化研究會副會長、中國文化遺產(chǎn)研究院教授葛承雍，浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授白謙慎，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長、北師大教授朱小健，中華孔子學(xué)會副會長、浙江大學(xué)教授董平，以及臺灣著名漫畫家、第二屆全球華人國學(xué)傳播獎得主蔡志忠、書院中國基金會創(chuàng)辦人李亞鵬同臺論道，暢談近百年來中國傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的浮沉命運，并聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)化、碎片化、快餐化以及人工智能化帶來的現(xiàn)實沖擊展開剖析，探討中華文化如何重構(gòu)人文精神，影響年輕受眾，走出傳播困境，實現(xiàn)傳承創(chuàng)新。
?
下文為論壇“走向未來：中華文化的常與變”現(xiàn)場實錄整理之一。魯迅先生曾經(jīng)說，所謂大時代，那就不是生乃是死。近百年來中國社會發(fā)生重大變遷，深刻影響每一代學(xué)人的人生與治學(xué)經(jīng)歷，在這個過程中，中國的文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)價值觀發(fā)生了哪些重大變化呢？
?
??
?
西湖論道高峰論壇上半場“走向未來：中華文化的變與?！爆F(xiàn)場
?
??
?
陳越光：今年是戊戌變法運動一百二十周年，戊戌意味著“在求變中應(yīng)變”這樣一種追求。所謂“促常而應(yīng)變”，在它背后更深層的思想文化的歷史，中國的思想體系是如何對待歷史的變遷與變換？又如何在變中不變，守住文化之根脈，守住它的“?！保?/p>
?
重思百年之變：五四是個典型關(guān)口
?
??
?
陳方正：在過去一百多年，大家都會想到中國人怎么樣應(yīng)對這一場大變。最典型一個關(guān)口就是五四運動，包括新文化運動，其中一個最重要的部分就是白話文運動。我想，講“中國文化的常與變”最好的一個例子，是白話文運動。
?
當(dāng)時的白話文跟文言文之爭，翻天覆地，今天來看。這也許是不必要的。我們今天好的白話文，所用的辭藻還是要從古典語言里面去找，可是，要表現(xiàn)新思想，又必須用白話文。所以這兩個東西是不可分的。
?
我認(rèn)為最重要的就是，中國文化里面最不能變的一點，就是我們的語言，中文。我們穿的西裝，我們吃的西餐，我們住的房子所用的器材，很多是西方來的?？墒俏覀冎v的話，我們寫的東西，一定是中文。而這中文不是簡單的一種語言，它包含了中國文化的思想、我們的看法和人生觀，比如“仁”、“義”、“氣”，甚至一個“風(fēng)”字，這些很簡單的文字，都很難翻譯成準(zhǔn)確的外語。只有懂中國文化的人才能了解這些詞的意思，所以在中國的語言里面，我們就看到了中國文化的常與變。
?
當(dāng)然，跟著五四運動下來的還有“科學(xué)”的討論，科學(xué)在中國傳統(tǒng)文化里面也有，可那是傳統(tǒng)科學(xué)，西方的現(xiàn)代科學(xué)是我們必須輸入必須學(xué)的，這是一個大變。
?
還有一個大變，大家可能不太留心的，是“義”跟“利”之辨。其實中國的傳統(tǒng)文化里面，義利之辨是很重要的。那么在現(xiàn)代中國，我想一個很重要的大變，其實就是我們要“解魅”。什么叫解魅？西方韋伯提出來“解魅”這個觀念，就是從上帝的腳下爬出來，人站起來?！敖怊取钡闹饕馑际菦]有一個主導(dǎo)思想，人是自由的，可以自由發(fā)揮的。在中國，“義利之辨”，“君子寓于義，小人寓于利”，這是根本的，很多年都沒有改。但是到了今天，中國有一個很重要的觀念：讓一部分人先富起來。這就是說，君子也不一定要寓于義，也可以有利。中國現(xiàn)在把利作為跟義同等重要的一個觀念，這也是一個大變。
?
??
?
陳衛(wèi)平：五四時期發(fā)生了一個文化轉(zhuǎn)型，但它不是和傳統(tǒng)文化的斷裂，而是繼承和變革的統(tǒng)一。有一句口號很能說明問題，“打倒孔家店”很可能是一句以訛傳訛，到現(xiàn)在為止，我們所看到的文獻里面，沒有看到“打倒孔家店”五個字，只有“打孔家店”，這是有區(qū)別的。要去掉傳統(tǒng)文化中不好的東西，而發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，我們現(xiàn)在目之所見的國學(xué)大師、國學(xué)研究的名著，都是五四以后涌現(xiàn)出來的，這也就證明了新文化運動時期的文化轉(zhuǎn)型，百年以來，其實是變革和繼承的統(tǒng)一。
?
唐代強盛令人向往，文化多元包容最可貴
?
??
?
陳尚君：今年是唐王朝建立一千四百周年，在中國文化之中，我們現(xiàn)在常常懷念唐王朝的國力強盛、文化發(fā)達，可是普遍忽略了唐文化的一個特點，實際上它是非常多元的、包容的甚至是縱容的，對于世人的各種，像李白這樣有許多很亂的想法的人，社會也是容忍的。唐文化最特別的地方就在于，它充滿文化自信，不太拘束于對個人行為的規(guī)范。但是唐王朝又有一個特別可貴的地方，就是對于國家法律健全的保障。在中國文化之中，唐文化的這樣一種特殊性，在宋元明清后的各代再也沒有出現(xiàn)過。
?
學(xué)術(shù)研究方面，比如唐詩的研究，從傳統(tǒng)的背誦之學(xué)、詞章之學(xué)，變成了現(xiàn)代的學(xué)術(shù)中的文本解讀之學(xué)、專題研究之學(xué)，以及和這有關(guān)的，比方說文學(xué)與社會的關(guān)系的研究，文學(xué)文本的流傳研究，文本的變化的研究，以及其他一系列的研究。我特別感覺到，當(dāng)代學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)比較，我們要有自信，我們可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過前代學(xué)術(shù)家所取得的成就。
?
特殊時代曾迫使文化“讓位”但有生命力的價值會延續(xù)
?
??
?
朱漢民：從董仲舒之自信“天變道義不變”，到三千年未有之變化，可以發(fā)現(xiàn)，文化之變在國家民族危機之時會暫時“讓位”，面臨強勢的西方文明和戰(zhàn)爭入侵，面對嚴(yán)重的國家的問題、民族的問題，包括中國人的生存問題，當(dāng)時叫“保國保種”，就是中國人還能夠在這個地球上生存下去嗎？所謂“中華”、“中國”，還能夠保持一個獨立的國家和民族嗎？
?
為了國富民強，為了國家發(fā)展，作為整體的中國文化，從價值、信仰到國家的禮法制度，再到倫常，整個文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，開始割裂化。另外，就是功利化，中國文化被用作一個手段性的工具，比如說有些能夠促進富國強兵道路的文化，我們把它自覺不自覺的保存下來在使用。但是一個有價值信仰的文化，已開始崩潰了。近一百多年，中國文化的最大的變化，就是從整體上，整體結(jié)構(gòu)上被解構(gòu)了。這個解構(gòu)就面臨一個重新建構(gòu)的問題。
?
不變的東西一定是有生命力的東西。中華文化得以長久延續(xù)，憑借的是它的文化基因、人文精神，仁愛、誠信、人本，這些價值一定會在新時代的現(xiàn)代社會建構(gòu)中重新成為我們的根與魂。
?
??
?
董平：三千年未有之變局，從1840年開始，我們實際上是被動地被拖進必須面對西方這樣一個格局當(dāng)中來的，迫使我們不得不變。鴉片戰(zhàn)爭失敗了，一次鴉片戰(zhàn)爭，二次鴉片戰(zhàn)爭失敗了，我們省思，我們發(fā)現(xiàn)什么跟人家不行？物質(zhì)層面跟人家差別太大，咱們還處在農(nóng)耕文明，人家已經(jīng)經(jīng)過工業(yè)革命。所以兩次鴉片戰(zhàn)爭實際上是農(nóng)耕文明和機器文明的對峙。后來，戊戌變法實際上已經(jīng)開始把變動、變革、改變的主要的對象，引向帝國自身的內(nèi)在體制。但是很遺憾，失敗了。中國文化本身內(nèi)涵著的那種深刻的自我省思意識，在我們整個近代中國歷史上表現(xiàn)得淋漓盡致。
?
變中必有不變存焉？我覺得時時刻刻能夠因應(yīng)社會現(xiàn)實本身的挑戰(zhàn)，做出自我的反思，從民族的意義上來說，國格之健全完整，個體意義上來說，人格之健全完整，只有這一不變的一點，才真正預(yù)示著中國的傳統(tǒng)文化會有輝煌的未來，到現(xiàn)如今，到了通變而歸常的時候了。
?
現(xiàn)代生活變化巨大海外華人最擔(dān)心丟了這些
?
??
?
朱小?。?/strong>現(xiàn)在無論是我們生活在一線或者二線城市的民眾，還是我們的包括學(xué)者，其實我們在今天的生活當(dāng)中往往被鄉(xiāng)村，被邊遠(yuǎn)的民族的地區(qū)所吸引。有的是去到那里看一看，有的甚至到那兒就被它迷住了，就留在那兒，當(dāng)然那里還有很多要做的事情，那是另外一個層面。我只是說，為什么會這樣？其實是在我們這個現(xiàn)代生活當(dāng)中，我們丟失了很多東西。
?
十三年前，我因為漢語國際傳播的工作，接觸了非常多的海外華人，我發(fā)現(xiàn)他們有非常明確的共同的東西，就是非常擔(dān)心自己的下一代的漢語丟了、中國的那些觀念沒有了。一方面，我們的傳統(tǒng)文化真的有很多丟失，另外，現(xiàn)代人的生活發(fā)生了非常大的改變。
?
自古圣賢多寂寞，所有時代的圣賢們都向往著去另外一個時代生活，都不滿足于自己生活的這個時代?？鬃由踔劣锌赡?，他是喜愛甚至希望去回到堯舜的時代。我覺得，我們有一個根本的“?！?，那就是我們都是在追求民族文化當(dāng)中的真善美，追求喜愛那種人與人、人與自然的和諧。
?
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
?
?
?
?
