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朱熹的生態(tài)觀：如何讓人與自然和諧相處

作者：盧姣娜

來源：《動(dòng)物解放》，彼得·辛格/著，青島出版社 2006年9月版。

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初三己酉

           耶穌2018年5月17日

快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來物質(zhì)財(cái)富的巨大增長和物質(zhì)生活的改善，但也造成了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，給人類的生存埋下了不可預(yù)料的隱患，引起人們的焦慮和不安。人們不得不多方反思，尋求對策和出路，包括重溯古人的生存智慧。朱熹作為儒家的集大成者，其關(guān)于人和物的思考建立在人與萬物同宗同源的基礎(chǔ)之上，蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的生態(tài)觀念，為解決人類當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)提供了獨(dú)特的思想資源。

《四書章句集注》

朱熹認(rèn)為人與物是統(tǒng)一的，他在《四書章句集注》一書中對《中庸》進(jìn)行注解：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人、物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也?！闭J(rèn)為天在創(chuàng)化萬物的過程中，一方面以“陰陽五行之氣”聚合成萬物之形，另一方面，將“理”賦予萬物，這樣一來，萬物與人一樣都具有天賦予的共同之“理”，由于他相信“性即理也”，由此，萬物又具有共同的“天命之性”。既然人之性與物之性都來源于天，所以人與萬物有著共同的來源和本性。這種觀點(diǎn)在《朱子語類》中也有相關(guān)的表述：“‘性’字通人、通物而言。但人、物氣稟有異，不可道物無此理……仁義禮智，物豈不有，但偏耳?！痹谶@里，朱熹明確表述自然萬物與人一樣，也有仁義禮智之性。朱熹認(rèn)為不僅是動(dòng)物有著與人共同的“性”，而且花草等植物，甚至是無生命的物體也具有?！拔镂锝杂行?，便皆有其理……花瓶便有花瓶的道理，書燈便有書燈的道理?！?/p>

《朱子語類》

如果說人與物一樣有著共同的“理”與“性”，是不是可以說人與物是完全無差等呢？顯然不是的。朱熹所說的人與物的統(tǒng)一，是從人之性與物之性兩者來自同一個(gè)本源而言，認(rèn)為兩者在本質(zhì)上并不具有差異。但人與物仍存在著高低貴賤之分，就在于人與物的“氣”有差異。朱熹在《孟子集注·告子上》注孟子所說的人之性與牛、犬等動(dòng)物之性時(shí)，說：“人、物之聲，莫不是有性，亦莫不是有氣。然以氣言之，則知覺運(yùn)動(dòng)，人與物若不異也，以理言之，則仁義禮智之稟，豈物之所得而全哉？此人之性所以無不善，而為萬物之靈也?！痹谥祆淇磥恚伺c物的氣稟是不同的，導(dǎo)致人的仁義禮智之性是完善而整全的，而物的仁義禮智之性是不全的，因此，人是萬物之靈。

人與物統(tǒng)一于“理”而異于“氣”，作為行動(dòng)的主體，人要承擔(dān)起道德責(zé)任與義務(wù)，對自己的行為進(jìn)行約束，并在完善自我的基礎(chǔ)上推己及人、由仁及物，通過與自然的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與天地萬物的和諧。由此，朱熹提出了自己關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何對待自然，以及人與自然的和諧狀態(tài)是怎樣的?！蹲哌M(jìn)大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》的作者樂愛國認(rèn)為，朱熹提出人與物由于氣稟的不同而存在差異，圣人應(yīng)當(dāng)對人與物的不同品級而做出節(jié)制和約束，立禮、樂、刑、政之屬，以教化天下，而這種教化不只是在倫理道德方面，而且也包括在開發(fā)和利用自然物方面，而使“萬物各得其所”。

《走進(jìn)大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》，樂愛國/著，海天出版社2014年3月版

朱熹在人如何對待自然萬物方面對人的作用定位是“贊天地之化育”?！百澨斓刂笔侨艘獏⑴c到自然當(dāng)中，人與自然進(jìn)行互動(dòng)，并輔助自然，這一句集中了朱熹對于人類在參與自然過程中各種行為的高度概括，包括兩方面的含義。一方面，他認(rèn)可程頤關(guān)于“贊”的解釋，《程顥，程頤，河南程氏遺書》中程頤提到贊化處，說：“天人所為，各自有份”，這種說法得到朱熹的贊同，而且，朱熹在《四書章句集注》中他給“贊”下了定義，“贊，猶助也?！痹谥祆淇磥?，天和人各自有各自的分內(nèi)之事，天有天所要做的事，人有人所要做的事，而人所要做的就是“贊天地之化育”，“贊”取“贊助”之意；另一方面，朱熹進(jìn)一步將“贊”引申為根據(jù)天地之道，教化百姓依道而行，即“裁成輔相”，這一詞來源于《周易》。由于世間萬物都有其不足之處，而只是生成了人和萬物，賦予“道”和“理”，而天自己是無法使得萬物依道而行，無法做這些事情，因此，需要圣人來教化百姓與萬物?？偟膩碚f，就是根據(jù)天地之道，來“贊助”和“輔佐”天地所不能做的事，使萬物得以完善，依道而行。

“贊助”與“輔佐”是朱熹對人參與自然的作用的總括，那么人應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮這種作用呢？朱熹認(rèn)為，只有“盡物之性”才能達(dá)到“贊天地之化育”。所謂“盡物之性”，就是要充分發(fā)揮自然萬物各自的本性，根據(jù)這些本性來處置，而不是依據(jù)人的主觀想象，這樣才能“贊天地之化育”。他在《西銘解》中提到“凡有形于天地之間者，若動(dòng)若植，莫不有以若其性，遂其宜焉。此儒者之道，所以必至于參天地、贊化育，然后位功用之全，而非有所強(qiáng)于外?！敝祆湔J(rèn)為，“贊天地之化育”要“若其性、遂其宜”，就是根據(jù)動(dòng)物和植物的各自本性，給予適宜的對待，然后自然地能使得萬物完善，這不是外在的強(qiáng)加。此外，朱熹還指出，這種活動(dòng)“皆是事實(shí)，非私信之仿像也”。由此可見，朱熹所說的圣人“贊助”與“輔佐”自然并不是從人出發(fā)的，而是要從萬物的本性出發(fā)。

那么對待自然萬物是具體應(yīng)當(dāng)怎么做呢？先秦儒家關(guān)于生態(tài)方面大多強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”，不是完全禁止人們狩獵或伐樹這類行為，而是人們有時(shí)候可以做這些事，有時(shí)候不可以做這些事，如《孟子·梁惠王上》“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，要按照一定的時(shí)節(jié)、萬物的節(jié)律來安排這些活動(dòng)；《荀子·王制》篇提到的“污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也”。朱熹繼承例了這些觀點(diǎn)，《朱子全書》中有提到“圣賢出來撫臨萬物，各因其性而導(dǎo)之。如草木昆蟲，未嘗不順其性，如取之以時(shí)，用之以節(jié)：當(dāng)春生時(shí)‘不殀夭，不覆巢，不殺胎；草木零落，然后入山林……’所以能使萬物各得其所，惟是先知得天地本來生生之意?！笔ベt要通過順應(yīng)萬物的本性來開發(fā)自然，比如春天的時(shí)候不能砍伐樹木等，因時(shí)節(jié)來開采，這樣才能使得萬物各得其所，而前提則是要先認(rèn)識到自然萬物的本性，而不是一味盲目地索取。

人通過“盡物之性”，充分順應(yīng)萬物的本性，并且“取之以時(shí)，用之以節(jié)”，不隨意戕害自然的動(dòng)物和植物，這是朱熹關(guān)于開發(fā)和利用的具體要求和途徑。他認(rèn)為，這樣做最終能達(dá)到人“與天地參”的目標(biāo)，“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”?！芭c天地參”是儒家提出的一種至高至極的人生境界，強(qiáng)調(diào)的是人和自然之間分職而又協(xié)調(diào)達(dá)到相統(tǒng)一的理想狀態(tài)，意為與天地功德并立而為三，這是一種人與天地和諧的狀態(tài)。

總的來說，朱熹通過論述人與物的本性出自同一本源——天，說明人與萬物在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，其不同之處就在于各自的氣稟不同，導(dǎo)致人與物之間的差異，而天不能在這方面有所作為，因此需要人來“贊天地之化育”，人在這個(gè)過程中要順應(yīng)萬物本性，“取之以時(shí)，用之以節(jié)”，最后達(dá)到“與天地參”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。朱熹這種生態(tài)觀是從自然中萬物的本性出發(fā)，而不是從人出發(fā)，其最終目的與核心是人與萬物的和諧。這種人與自然和諧的生態(tài)觀相比西方的生態(tài)保護(hù)觀點(diǎn)有其獨(dú)特之處，既不同于西方的“人類中心主義”，將人類置于人與自然關(guān)系的中心，以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，也不同于“非人類中心主義”將人的活動(dòng)視為生態(tài)破壞和環(huán)境污染的作惡之源的觀點(diǎn)，如彼得·辛格《動(dòng)物解放》強(qiáng)調(diào)解放所有的動(dòng)物。朱熹既將人與自然的和諧視為中心，同時(shí)又肯定人的主體地位，將人作為促進(jìn)并達(dá)成這種和諧的主導(dǎo)力量。這對于解決當(dāng)前面臨的環(huán)境危機(jī)、構(gòu)建和諧社會(huì)，提供了獨(dú)特理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)的智慧。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)