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追望孔子——尋覓作為中國人自己的靈魂

作者：潘英杰

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初七日癸丑

           耶穌2018年5月21日

一

在不久前，我無意中聽到了一首外文歌，叫《希望之歌》。一聽之下，就被這首歌悲壯的旋律給震撼到了，于是趕緊搜出該歌的中文翻譯，則更是震撼！其中，有一個翻譯版本是：

只要還有一個猶太人，

深心渴望，無論在哪里。

眼睛轉(zhuǎn)向東朝向錫安，

我們的希望就沒有消逝。

兩千年的希望——

做回自由的民族，

我們的土地，上帝的允許，

古老的盼望，阿利亞！

帶領(lǐng)著我們回到故鄉(xiāng)——

美麗的錫安和耶路撒冷！

“錫安”就是位于耶路撒冷以南的錫安山，是猶太教信仰中上帝的居住之地；“阿利亞”在古希伯來語中是“上升”、“登臺”等意思，最早指某人在猶太會堂中登臺為大家誦經(jīng)，后來猶太人就認(rèn)為去圣城耶路撒冷是一種“上升”運動，便逐漸成為所有移民到以色列的人的代稱?？v觀猶太民族的歷史，他們曾在公元前11世紀(jì)到前10世紀(jì)建立過具有光輝業(yè)績的以色列統(tǒng)一王國，而到了公元70年，在羅馬帝國拆毀了他們的圣殿之后，猶太人便開始從耶路撒冷等地區(qū)四散到世界不同的角落。然而，他們依然保守著自己的信仰和文化，并不斷地有猶太人嘗試從寄居地遷回到耶路撒冷等地區(qū)居住。到了1896年，由一名奧匈帝國猶太裔的記者發(fā)起猶太復(fù)國主義運動之后，則更是促成了更大規(guī)模的猶太人的返鄉(xiāng)，直至1948年，以色列國正式宣布成立，而面對著四周的阿拉伯國家的圍襲，一次又一次頑強地守護(hù)住自己兩千年前的故土。

我不禁驚嘆：到底是什么樣的力量，能夠讓一個已經(jīng)滅亡了兩千年的國家，在兩千年之后，居然又可以在四敵逼繞的艱難環(huán)境中復(fù)國？又到底是什么樣的力量，能夠讓一群已經(jīng)失去了國土而流亡世界各地兩千年的族人，在這兩千年的漫長光陰里，居然可以如此倔強地保守住自己的信仰和文化？在了解中，我讀到了一個廣為人知的故事。據(jù)說在每一個猶太人的家里，當(dāng)孩子剛剛懂事的時候，他的媽媽就會翻開《圣經(jīng)》，將一滴蜂蜜灑在上面，并讓孩子去親吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜，然后親切又不失莊重地告訴孩子，說：孩子，書——是甜的。在聯(lián)合國教科文組織的一次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，以猶太人為主的以色列國家中，14歲以上的以色列人平均每個月讀一本書，全國近五百萬人，就有一百多萬人辦有圖書證……

啊，原來，是教育、是讀書，是對民族文化的傳承與守護(hù)！

二

與此產(chǎn)生對比的，讓我不由得聯(lián)想起上個世紀(jì)六十年代在海外流傳很廣的一篇文章：《中華民族之花果飄零》。當(dāng)時很多人讀了這篇文章，內(nèi)心都很痛，有表示認(rèn)同，也有表示反對的。因為在這一篇文章中，作者唐君毅先生呈現(xiàn)了一個今昔相較而差異巨大的事實，即在早先，很多移居世界各地的華夏子民，仍然能保存著中國社會的風(fēng)習(xí)：“婚喪吊慶，用中國禮儀，是一端；商店用中國字作招牌，是一端；房屋建筑，多少用中國形式，是一端；回國結(jié)婚，告老還鄉(xiāng)，是一端；僑民一地設(shè)同鄉(xiāng)會、宗親會，是一端；過舊歷年，過舊節(jié)氣，是一端；祖孫相勉，不信洋教，是一端；匯款回國，對國家事業(yè)，以及革命事業(yè)，捐輸奉獻(xiàn)，是一端；設(shè)立僑校以中國語文教學(xué)，用中國語文，彼此交談通信，又是一端?！比欢?strong>世移風(fēng)異，在海外的華夏子民，漸漸地被一種觀念所影響，即覺得“保守”就等于“落后”，隱隱地便產(chǎn)生了民族的自卑感，而自甘放棄自家的所有文化，一味地以西方的文化為崇，甚至出現(xiàn)了一種流行的說法，即覺得如此的行為才是“進(jìn)步”，是“中國人之打破其狹隘之國家民族觀念，以迎接此人類文化之大融合，而達(dá)到人類未來時代之天下一家之準(zhǔn)備，亦正所以使中國人躍進(jìn)為世界人之第一步”。生心害政，唐先生為此而懼，覺得如此的說法一旦合理化，而普遍地為華夏子民所接受，這將導(dǎo)致中華民族淪于萬劫不復(fù)之地，故悲心而為此文。他感嘆道：

你何以不能保你吃中餐與敬父母祖宗與孔子之習(xí)呢？你何以不能在遇中國人時不說英語呢？你何以不能非在不得已時，不入外國籍呢？你為什么并不真知基督教之教義之可信而有價值時，唯出于務(wù)新趨時，或得其他利益之一念，而以談孔子為恥呢？你又為什么不能保守住你對于中國之圣賢人物與英雄豪杰之敬意？你為什么寫一篇論文舉參考書時，一定要把外國之書名列于中國人之著作之前？你為什么不用傳統(tǒng)的尊稱，如先生與吾師，稱你的老師，而要以不相干之頭銜如教授博士，稱你的老師？

當(dāng)時，唐先生是對海外的華人而發(fā)感嘆。但是他沒有看到，在幾十年后，在中國大陸，如此的風(fēng)習(xí)已然成勢。很多人就是以能出國為榮，一出國歸來，便好像身價百倍，尤其是若拿到了國外的博士頭銜，含金量似乎就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國內(nèi)的任何博士頭銜；很多人就是以過西方節(jié)日為尚，而不知這節(jié)日的背后，有商業(yè)的炒作，更不知這節(jié)日背后有什么文化的內(nèi)涵；很多人就是崇拜西方的明星、大亨、政客，似乎遍布各個領(lǐng)域，好像西方人都成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本國人，而成為本國人努力追都還追不到的學(xué)習(xí)對象……如今，我們的生活習(xí)慣，我們的思想觀念，慢慢地都已經(jīng)被“國際化”了，我們號稱的五千年的文化，我們自豪的五千年的文化，在經(jīng)歷了近代一百多年的屈辱與自卑之后，似乎就成了一個空洞的存在了。

三

為什么猶太人守得住，而中國人卻守不住？為什么猶太人喪失了他們的國土兩千年，流亡世界各地，卻依然能夠把自己的文化代代地傳承下來，終至在流亡兩千年之后竟得復(fù)國；而中國人千辛萬苦終于把自己的國土給保住了，不到兩百年，反而卻喪失了對自己民族文化的信心，甚至一想起自己的文化，更多人第一念的反應(yīng)居然就是“落后”“封建”“糟粕”等看法？——中國人，你怎么了？

心痛！似乎被誰給狠狠地捅了一刀，暗暗中正流著血……

我想起了一個詞：國學(xué)。這個詞在近些年很盛行，也一度形成了一種潮流，成為“國學(xué)熱”，與之相關(guān)的學(xué)校、機構(gòu)、書籍、課程、產(chǎn)品等也如雨后春筍般紛紛地出現(xiàn)。這似乎是一種回歸，或者說是一種覺醒，畢竟一個國家一個民族，最終要找回自己文化的身份，才真的能在世界上、在歷史中立得住，而經(jīng)得起風(fēng)雨的考驗，開創(chuàng)出屬于自己的文化的輝煌。人心思復(fù)，一陽終歸。這本是好事，我也自大學(xué)起，便廣泛地閱讀中華典籍，在畢業(yè)后迄今，都是在進(jìn)行國學(xué)的教學(xué)，而據(jù)我所見、所學(xué)、所思，這一條文化復(fù)興的路，還很漫長、很艱難！似乎總是社會少數(shù)人在搖旗吶喊，而社會大多數(shù)人都無動于衷，自家人在努力喊醒自家人，可大部分的人，要么嗤之以鼻，覺得這與我何干，要么是以功利的心態(tài)走近國學(xué)，所求的是這對“我”對“我的”孩子有什么好處。這或者說，民族共同的信仰已經(jīng)崩塌了！以前在海外建立一所華文大學(xué)，即便是拉車的車夫，都會很踴躍地來捐款興建，不問對自己有什么好處；然而現(xiàn)在商業(yè)意識泛濫，一切都以“對自己有什么好處”為出發(fā)點，而不幸很多人亦以之為終結(jié)點。于是在社會上，我們看到的幾乎都是一個個平鋪而孤單的個人，那一種人與人之間的溫情與信任，那一種對民族文化的自豪與珍惜，真是越來越淡薄了，在大城市之中，則更感顯然。于此而要講“國學(xué)”，很多人都會不由得問“有什么用”——這里所謂的“用”，也就是現(xiàn)實看得見的個人的利益增加。大部分人的“信仰”就是這一個“用”，為此而生，為此而死。“國學(xué)”就像是一顆已經(jīng)失去肥沃土壤的種子，很難扎根生長，而不為國人所識了，覺得可有可無。在猶太人那里，他們有一個“上帝”來凝聚而升華所有族人的心；但在中國人這里，似乎就失去了一個共同信仰的對象來凝聚而升華所有族人的心。我想起了孔子，想起了孔廟，然而一想到歷歷所見的各地孔廟的人煙荒蕪，一想到孔子在近代所遭遇的一切及現(xiàn)代一般人對孔子的認(rèn)識，內(nèi)心不禁又拔涼拔涼起來……

四

記得徐復(fù)觀先生晚年離世前有遺言，說他一生問學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)中國人的精神最終得歸到孔子那里才安，但很遺憾一直沒有到山東曲阜去祭拜孔子。為了避免自己有和徐先生一樣的遺憾，在今年過年前有機會，我便前往山東曲阜，第一次去到心中的圣地朝圣。

那時候剛好是冬天，地面上還有積雪，陽光卻像金子一般鋪在孔廟、鋪在我的臉上，映襯著蒼老而雄渾的景觀，更顯出一種隱隱滲透的勃勃生機。我知道，我來了。無論在廈門、在福州、在肇慶，我都有去祭拜過當(dāng)?shù)氐目讖R，然而還是像孟子說的那樣：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！钡搅饲返目讖R，才知道什么才叫大氣、深沉、厚重！無論是那石匾、石碑，那巍峨的建筑，還是那不知長了多少年的高大粗壯的柏樹，歷歷顯出的都是一位經(jīng)久風(fēng)霜的智慧老者從生命內(nèi)在噴涌出的一種雍隆祥和的氣象，像泰山，像東海，像華夏民族這幾千年來一直仰望著的太陽。很幸運這天剛好有人動用禮樂來祭孔，自己便親見了一場莊嚴(yán)的佾舞，金聲玉振，禮樂相諧，恍惚中像是把自己給帶到了司馬遷年輕時來的那個時候：“余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余低回留之不能去云……”

接著，匆匆行覽了一下孔廟旁邊的孔府，便直直趕往那一處自己最重視的所在：孔林。

因為這里，長躺著那位我心中的夫子。

走近，走近，屏息，靜語。從子思的墓，轉(zhuǎn)入孔鯉的墓，從孔鯉的墓，轉(zhuǎn)身便瞥見了那一塊修復(fù)后還留下累累傷痕的破碎的墓碑。啊，古今一相接，兩眼自潸然！以前都是想的，當(dāng)真正實體性地來了，書上的風(fēng)云涌蕩，心頭的千載情懷，才感受到原來全都是真的！看到墓前那被磨得光亮的石面，更感受到不只是我有、我來，歷史上無數(shù)的人啊，同樣也有，同樣也來過。我想起在時代大變之際，遠(yuǎn)赴香江守護(hù)中國文化一脈希望的唐君毅先生，在新亞書院創(chuàng)辦初期，艱難得晚上只能睡在教室里，而夢中痛苦地直呼“天啊、天啊”；晚年得癌，還頑強地流著汗爬上四樓的教室不離教學(xué)的第一線。多少個日日夜夜，他曾也北望這頭，然而那一年的一別之后，一輩子，就再也回不來了，只留下一本本用血淚砌成的書，把心交給了后人……想著想著，淚不禁就流了下來；而與夫子對望片許，卻好像已然滑過了千年！

五

在孔廟、孔林，我發(fā)現(xiàn)我是如此，然而似乎也就我是傻傻地如此。

我不知道猶太人是如何看待他們的耶路撒冷和錫安的，但我能感受到他們內(nèi)心對此有一種虔誠，至少不會是以“旅游觀光”的心態(tài)去那里看個稀奇就走的。只是我很遺憾地發(fā)現(xiàn)，同我來這里的人內(nèi)心似乎都缺了這一種“虔誠”：或嬉笑、或拍照、或?qū)в谓庹f、或產(chǎn)品販賣……一切跟我在其他“旅游點”看到的沒有差別。故走進(jìn)曲阜孔廟的那一瞬間，我內(nèi)心忽然有一種很奇怪的感覺：竟發(fā)現(xiàn)，啊——“孔子”不在這里！

只有軀殼，只有遺跡，而沒有人，沒有精神！

唯一能看到的是動用禮樂來孔廟祭拜的那一個人，從他的眼神中，還能感受到一份熟悉的虔誠；而周圍忙著拍照與錄像的人，則更多顯出的卻是一種看熱鬧、看稀奇的面孔，形成了一種巨大的對比。到了孔林中孔子的墓前，我未到前看到的是一群孩子嬉嬉鬧鬧的場景，顯然是學(xué)校組團(tuán)過來游學(xué)的，旁邊有攤點在賣花，花有各種的價格，并有簡單教授獻(xiàn)花禮儀的人指引買花的人如何獻(xiàn)花，但一看就發(fā)現(xiàn)其動作生硬而簡單；在我到了之后，看到有導(dǎo)游在給一些人做解說，詞語流暢，然而下一個導(dǎo)游帶著另一批人來解說，居然內(nèi)容是一樣的，顯然都是背稿，而也看到有一兩個金發(fā)碧眼的外國人來，卻是生生地看了幾眼墓碑，覺得沒趣，轉(zhuǎn)身便走了。我不知道猶太人是否允許在他們的錫安出現(xiàn)這樣的場景，但我確確實實在中國現(xiàn)代曲阜的孔廟和孔林看到發(fā)生著這樣的事情，而且可能在我來和在我離開之后，每天都這樣持續(xù)地發(fā)生著。大家看的更多是一種外在的建筑遺跡，而看不到背后的歷史精神與民族精神；或者說，是因為自己的精神斷了，所以就很難感受到這遺跡背后的活生生的浩瀚的精神。中國人的心，在哪里？我忽然想起霍師說的一段話：

我們能回頭嗎？我們能重拾自己的文化嗎？我們可以再做中國人嗎（文化意義上的）？這也就是說，中國講修養(yǎng)、講人格、講道德、講信諾、講承擔(dān)、講性情的文化會再現(xiàn)于世嗎？這是中國文明，但也是世界全人類所應(yīng)當(dāng)追求的文明呀，該有她的普遍性和終極性。可惜現(xiàn)代人只知生產(chǎn)、只知市場、只知擁有、只知消費、只知享受、只知自己的權(quán)利，其他價值就無所知。什么時候人類才能覺醒呢？也許要等到危機爆發(fā)、快樂的假象破滅了才會徹底反省。我不希望那一天到來，因為要是這樣的話，人就太悲慘了，人也太愚癡了……

我的心，也不禁又開始滴血。

六

今年霍師生病了，在病中，給他的好友韋政通先生寫了一封信。

讀了這封信，我忽然能明白什么叫“道統(tǒng)的繼承”。舉世滔滔，面對有宗教名相的團(tuán)體，他們都有自己的信仰、組織、體驗、人員來維系他們的“道”；即便是沒有宗教名相的團(tuán)體，也有自己的宗旨、架構(gòu)、信念、群眾來維系自己的“道”。而儒家在現(xiàn)代社會已然喪失了社會上的禮樂基礎(chǔ)，也喪失了政治上的仕官通道，像漂浮在半空中的孤魂，只零零散散地在一些農(nóng)村在一些人的身上還能隱隱感受到一點味道，其他的，則可能更多是學(xué)術(shù)上的一些冷冰冰的知識性的解剖，和商業(yè)上的一些帶有光輝名頭的國學(xué)宣傳罷了。沒有深情大愿，沒有悲心惻隱，沒有文化洞見，沒有時代痛感，沒有勇者擔(dān)當(dāng)，沒有舍己付出，很多人都還是躲在自己的小圈子里，爭著自己的一點小利益，而看不到更大的世界，融不進(jìn)那一個歷史文化的大生命之中，浮光泛影，終還是對歷史留不下什么?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”——這莊嚴(yán)大氣的話語，很多人都說著，內(nèi)心也是一時慷慨非常，但又有多少人能真正地把自己的生命完全投進(jìn)去，像在火爐中歷煉一般，燒盡自己，去真正地點亮一個一個人的心？故，我為霍師痛！在西化已相當(dāng)嚴(yán)重的香港社會里，想要繼承孔子繼承唐君毅先生的教育理想，而把中國文化守住，還要一個一個地落入到人心中，讓更多的人能把這樣的文化給“活”出來，這是多么艱難而漫長的事業(yè)！這需要有多大的慧力和心力才能撐得起來？然而霍師一撐，就已經(jīng)是35年！還不斷地從香港延伸，伸到了新加坡、馬來西亞，伸到了中國內(nèi)地，只因一份不忍，只因一種責(zé)任。中國文化不在典籍，而在能活出這典籍的人的身上——這一點，我是越來越篤信；中國文化若還能光于當(dāng)世，并不在于典籍，而在于有更多活得出這典籍生命的人能被培養(yǎng)出來——這一點，我也是越來越看得清。霍師在信中道：

現(xiàn)在不是講詮釋學(xué)的時候，而是應(yīng)該講文化精神的繼承。要繼承這種精神，若光講知識、經(jīng)史子集、資料考據(jù)，文章圣手都是無用的，關(guān)鍵是要接得上孔子的教育精神，不一定需要孔子的觀念，但一定要真的接得上他的精神。這種精神是什么？就是讓每個人的生命得到成長……

孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”這一點，從霍師身上，我嗅到了——一個真的中國人的氣息。

七

而人的生命要成長，真的不容易！

沒有上帝，沒有安拉，沒有梵天，沒有外在的憑借，只讓人去真真切切地看到自己的內(nèi)心，看到自己內(nèi)心的駁雜、污濁、無力、反復(fù)、掙扎……很多人都無法接受如此真實的自己，而想逃避、想掩飾，想借由一些大家都歆慕的名、位、權(quán)、功，來展示自己并非如此。但自己到底是怎樣的人？自己的心最清楚，自己的感受是昭露得最真切，尤其是在獨處的時候，在自己的習(xí)氣被引發(fā)的時候。我曾就因覺得自己比別人有理想而很自大，又因看到自己的現(xiàn)實是如此地慘弱而很自卑；曾也因面對死亡與虛無而感到困惑和渺小，因面對自己的習(xí)氣之反復(fù)出現(xiàn)而感到無力及痛苦！一趟趟地從血泊中走來，好像是大死又大生，仿佛這條路沒有止境，稍稍一松懈或自滿，便大生又大死。當(dāng)心力不足的時候，一念之間就會被打回原形；而在頹廢之中又會有一種不甘，隱隱中再勃生力量，讓自己的心又重新煥發(fā)出光芒！

當(dāng)自己浸習(xí)中國文化有年，當(dāng)自己對生命成長多了點真實的體會，才發(fā)現(xiàn)無論是儒家還是道家、佛家，重視的都是人自身的努力：“人人皆可成圣”“人人皆可成佛”——這背后所講的就是，如惠能大師在《壇經(jīng)》中所言：“菩提只向心覓，何勞向外求玄？”打掉自己對外的依賴心，而回到你自己的生命本身，看清自己，面對自己，戰(zhàn)勝自己！“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是！顛沛必于是！”（《論語·里仁》）不在虛說，只在實踐，讓前人的話語指點來引導(dǎo)自己正確而踏實地走路，讓自己的生命一天一天變得更加地充實而博大，活出一種深度的幸福感，有名位加身也好，沒名位加身也罷，都奪不走自己內(nèi)心的充實與博大，因為自己的心終于屬于自己了，而不會再成為為外所動的悲哀的存在。百丈禪師言：“獨坐大雄峰！”正要有此般自信，生命才真的立得住！中國文化高明，或就高明在這里；而實踐之艱難，或也就艱難在這里。歷歷走來，都是生命的真實實踐；不須外倚，不須人譽，而自己點燃心燈，在茫茫世界之中，自然清涼、篤定、安詳而自在。

我想起春秋時期齊國的太史，不畏權(quán)勢殺身而硬要記下真實的歷史；我想起西漢出使匈奴的蘇武，寧愿北海牧羊十九年也不愿叛節(jié)投敵；我想起唐朝孤身前往印度求法的玄奘，“寧可西行而死，絕不東歸而生”；我想起南宋滅亡后被忽必烈關(guān)押在地牢兩年受盡折磨的文天祥，卻寫出《正氣歌》說“顧此耿耿在，仰視浮云白”；我想起明末抗清兵敗后一輩子隱居在船山著書的王夫之，自勵“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”……若以現(xiàn)在一般中國人的眼光看，他們只要轉(zhuǎn)個念，接受現(xiàn)實，接受物質(zhì)，就可以活得很舒服，何必自己硬要選擇活得那么累？但我總覺得他們才是活得真實、活得幸福，因為他們的心有歸宿，他們的人生有信念，他們不止看到自己，更看到更廣大的群族、更深刻的道義和更長遠(yuǎn)的歷史。

——他們活出了一種“大”！

是的，生命成長不容易，但人總得要成長呀！

八

在他們面前，弱小之如我，也忽然覺得自己的心也有了歸宿了。

孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之,所以立命也?！辈辉谀芰Υ笮。辉趬勖L短，不在結(jié)果成敗，只在“盡心”而行。這用霍師的話說，就是：

我們所欲從事的理想事業(yè)，也不須先問何時到達(dá)，只問我們的心有否動？愿有否發(fā)？志有否立？路有否行？理想的動力不在概念，而在起行；一旦爆發(fā)便“沛然莫之能御”。世界上無人可改變一個志士，無人可阻撓一個人的承擔(dān)。如果說環(huán)境改變你，那是錯的；完全是你自己的一念害怕、一念猶豫，你自己便會改變，甚至放棄、逃避，背叛理想。全都是我們自己對生命的體會未夠真切、對成長生命的文化了解未夠深入、對先賢所付出的心血無所認(rèn)識、無所感受，所以圣賢寂寞、英雄負(fù)戟，他們的悲劇是所有袖手旁觀的人所造成的。如果我們能夠一念回頭，大悲起動，我們就可以開天辟地；若能一念透入，我們就可以面對時艱。

——中國人的靈魂，隱隱地，我感受到了！

在猶太民族的那一首《希望之歌》中，他們說“只要還有一個猶太人深心渴望”，還有那么一雙“眼睛轉(zhuǎn)向東朝向錫安”，他們兩千年的“希望就沒有消逝”。我想說，中國人也正有這樣的志氣和信念，一守，也已經(jīng)守了五千年！但我們的心不安在上帝那里，而安在無數(shù)的前人所展現(xiàn)出來的人道莊嚴(yán)的文化大生命這里，一旦對此微微真切地感受到了，弱小之如我，也能夠慢慢地放下生死、放下對成敗的計較，而一路浩然前行！

忽然想起今年在山東曲阜孔林祭拜孔子之后，自己從生命內(nèi)在涌出的一份感動。中國文化畢竟是活生生的人格的呈現(xiàn)，總要有人為這文化再來作一次見證；無已，現(xiàn)在——我來吧！

其詩曰：

那塊破碎的石頭，

是您曾經(jīng)破碎的心。

與您對望片許，

卻好像已經(jīng)對望了千年，

恍惚還聽得見您沉眠地下的雷音。

柏林森森，

陽光在冬日里耀出了一地黃金；

那層在您面前被磨得光亮的石面，

正默默訴說著曾有多少人也虔誠地到臨。

今天我來了，

當(dāng)心頭的信守在現(xiàn)實中相遇，

那一刻，

似乎歷史完全被激活，

您才真的融入了我的生命，

我也才真的向您靠近、靠近、靠近……

不覺潸然淚下，

不覺心痛非?！?/p>

啊，夫子！

原來不只是我，

那歷代的先賢呀，

曾也如我一般與您默默地對望，

把這份信守藏入心頭終身器宇軒昂！

是仁者，

是智者，

是勇者，

是在天傾地斜的時候，

奮然而起再撐中國文化的脊梁！

一輩子就做這一件事，

一輩子就這樣過去，

用生命見證這份信守的光芒，

照破塵俗，

照破洪荒……

懷著無限的思古之情，

今天，我來了；

懷著豪杰的再起之意，

今天，我來了；

懷著對這份信守在內(nèi)心的珍藏之志，

今天，我來了！

千年已去，

您和先賢們都已化入了塵土，

卻把那一顆顆滾燙的心，

熔到了我的身上。

您們曾經(jīng)怎樣活著，

我也將這般活下去；

您們曾經(jīng)有怎樣的承當(dāng)，

我也將這般繼續(xù)去承當(dāng)！

世界無窮，

我們的這一份愛，

這一份信守，

這一份對中國文化的守護(hù)與開新，

也將繼續(xù)延續(xù)到那看不見的未來的遠(yuǎn)方！

從您們那里，

流到我這里；

從我這里，

再流到還未出現(xiàn)的那個他的心上。

淚干了，

輕輕地抹一抹，

在向您深深地三拜之后不舍地轉(zhuǎn)身離去，

但新的世界，

將從此開始大放光芒！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)