【高福生】怎樣認(rèn)識真實的王陽明
怎樣認(rèn)識真實的王陽明
作者：高福生
來源：《深圳特區(qū)報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月廿四日庚午
耶穌2018年6月7日
近年來，由于某種原因，王陽明在中國大陸也成為了時學(xué)、顯學(xué)。各種講壇、出版物層出不窮，然以因襲舊說、渲染離奇故事的居多，鮮見排難解紛、啟人心智的新發(fā)明。
前不久，廣州一所大學(xué)邀我去講王陽明，因為聽講者主要是文學(xué)院的博士生、碩士生，我就以“王陽明心學(xué)與人文、社會科學(xué)研究”為主題，從“百死千難，儒門一代賢圣”；“三平（平寇、平叛、平亂）二悟（頓悟、漸悟），心學(xué)百世宗師”；“生前身后事，心安是吾鄉(xiāng)”；“要知人世事，須讀世人心”等四個方面介紹了我的研究心得。
我的心得可以歸結(jié)為以下幾個核心觀點：
一，王陽明是立志為圣的實踐者，不是一般傳統(tǒng)意義上的學(xué)問家。即他的哲學(xué)理論，主要不是用來解釋已然形成的社會現(xiàn)狀，而是更要能夠用來指導(dǎo)將然的社會實踐。
二，王陽明心學(xué)體系的形成，經(jīng)歷了一悟至于陸（陸象山），再悟至于孟（孟軻）的從“頓悟”到“漸悟”的過程。頓悟，即“龍場悟道”；漸悟，即完成于南昌平定“寧王叛亂”后。
三，頓悟的直接成果是“心即理”。從儒家思想體系來講“心即理”，這個“理”，指的是人情事理（倫理），不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的自然萬物之理（物理）；儒家即便說到自然萬物的“物”，也是天人合一、人格化了的物?！粌H是儒家，人類在16世紀(jì)“科學(xué)革命”發(fā)生之前（參見尤瓦爾·赫拉利《人類簡史》），還沒有現(xiàn)代意義上的以微粒子理論為基礎(chǔ)的“物理學(xué)”。
四，王陽明的“知行合一”，是對陸象山“心即理”的補(bǔ)充和發(fā)展，不僅有認(rèn)識論的價值，同時也有本體論的意義；既是應(yīng)然，也是本然。它可以解釋已然發(fā)生的事——行是知之成；也可以預(yù)示將然發(fā)生的事——知是行之始?！爸泻弦弧笔峭蹶柮鞯膫ゴ蟀l(fā)明，是陽明心學(xué)最光輝的亮點，也是陽明心學(xué)最核心的基礎(chǔ)。
五，王陽明最終揭示出“致良知”的真諦，是其“知行合一”的邏輯結(jié)果（從“良知”到“致良知”），是漸悟。所以說，王陽明不僅發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，同時也發(fā)展了孟子的思想。
六，在物質(zhì)日漸豐富、幾乎什么都有的當(dāng)今，人最不能缺的東西是“心”；即使人類真的進(jìn)入2.0時代（人的電腦化，參見皮埃羅·斯加魯菲《人類2.0——在硅谷探索科技未來》），只要“人心”還在，人類就仍在延續(xù)。否則，人類就滅亡了。
七，人文、社會科學(xué)研究，其本質(zhì)就是“讀心”——讀前人之“心”，讀時人之“心”。陳寅恪說：“凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論。而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲借此殘馀斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！保ā恶T友蘭〈中國哲學(xué)史〉上冊審查報告》）
陳寅恪倡導(dǎo)的“了解之同情”（來源于18世紀(jì)德國學(xué)者赫爾德），可以視同于“讀心”法的另一種表述。所謂“了解”，就是把人和事放到一定的時代、環(huán)境中去認(rèn)識；所謂“同情”，就是感同身受，設(shè)身處地，“以意逆志”，將心比心地去理解人，去體悟事?！傲私庵椤?，了解是基礎(chǔ)，同情是深化。同情即理解，從了解到理解，本身就是更深一層的了解了。
孟子是心學(xué)的祖師，他早就有“知人論世”的說法（見《萬章篇》）。大體來說，“知人論世”也就是“了解之同情”；“知人”則要“知心”——也是“讀心”。
研究王陽明，認(rèn)識王陽明，必須具有“了解之同情”。
坊間的一些書籍，樂于傳播王陽明虛妄怪誕的奇異傳說，不加別擇。如相傳王華的妻子鄭氏懷孕14個月才生下王陽明，完全有悖于現(xiàn)代科學(xué)常理；倘若真是那樣，則早已胎死腹中了。只是因為傳說中的圣人唐堯就是他母親妊娠14個月后才出生的，人或以此來類比于王陽明也有圣賢異象。
其實從生物學(xué)的角度看，王陽明也是一個常人，生老病死、七情六欲和我們并無兩樣?！笆ト酥溃嵝宰宰恪?，我們也是可以“不假外物”讀懂他的。
王陽明一生閱歷豐富，關(guān)系復(fù)雜，為官之前即有任俠尚武、鉆研兵法、泛濫詞章、出入佛老，直到篤信儒學(xué)的各種人生歷練，因而他在處事上常常表現(xiàn)出見微知著、當(dāng)機(jī)立斷，圓融無隙或者狡獪難辨的手段和方法，這無疑都是我們必須“了解”的方方面面。
王陽明有一段最為離奇的故事：在前往龍場時被劉瑾派刺客追殺——錢塘江邊投江詐死——乘小船一晝夜漂到福建北部——在武夷山遇虎有驚無險……
這個故事在王陽明弟子黃綰的《陽明先生行狀》，以及錢德洪等的《陽明先生年譜》中都有記載，應(yīng)該很可信了吧。但清人毛奇齡卻認(rèn)為荒誕不經(jīng)：“浙江一帶水與福建武夷、江西鄱陽俱隔仙霞、常玉諸嶺嶠，而嶺表車筏尤且更番迭換，并非身跨魚鱉可泛泛而至其地者。即浙可通海，然斷無越溫、臺、鄞、鄮，不駕商舶得由海入閩之理。且陽明亦人耳，能出游魂，附鬼倀，朝游丹山，暮飛鐵柱，何荒唐也！”
事實上王陽明的學(xué)術(shù)好友湛若水，在其《陽明先生墓志銘》中有一段話，后人注意的不多。他說：
人或告曰：“陽明公至浙，沉于江矣，至福建始起矣。登鼓山（應(yīng)為“武夷山”——引者注）之詩曰：‘海上曾為滄水使，山中又拜武夷君?！姓饕??！备嗜勇勚υ唬骸按搜鹂癖苁酪?。”故為之作詩，有云：“佯狂欲浮海，說夢癡人前?！奔昂髷?shù)年，會于滁，乃吐實。彼夸虛執(zhí)有以為神奇者，烏足以知公者哉！
湛若水認(rèn)為王陽明根本就沒有上過武夷山，那些“夸虛執(zhí)有”的人以為這是真事而感到神奇，完全是不懂王陽明的為人。他的這些作法，只不過是“佯狂避世”的狡獪之處。“及后數(shù)年，會于滁”，王陽明才同湛若水說了實話——果然不出湛氏所料?？梢娬渴蠈ν蹶柮鞑攀恰傲私庵椤?。
因而，如果你要研究、了解王陽明，最好的辦法是先讓自己成為“王陽明”，才能認(rèn)識一個真實的王陽明。這也是我的一得之見。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
