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如何理解王陽明心學(xué)

作者：高福生

來源：《深圳特區(qū)報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月初八日甲申

           耶穌2018年6月21日

中國哲學(xué)史上，有一個大題目，叫“陸王心學(xué)”。所以講王陽明心學(xué)，必須先要說說陸九淵。

根據(jù)《陸九淵年譜》記載：

先生自三四歲時，思天地何所窮際不得，至于不食。宣教公呵之，遂姑置，而胸中之疑終在。后十馀歲，因讀古書至“宇宙”二字，解者曰：“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！焙龃笫≡唬骸霸獊頍o窮。人與天地萬物，皆在無窮之中也?！蹦嗽P書曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”又曰：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也?！?/p>

這是說陸九淵早在三四歲時，就想知道天有多高、地有多大。有一次問他爸，他爸沒法回答，以至于他吃不下飯。在他13歲那一年，偶然看到古書上有一條對“宇宙”的注解，突然大悟：原來天地是無窮無盡的，人對天地萬物的認(rèn)識也是無窮無盡的；人類的宇宙世界，建立在人類的經(jīng)驗(yàn)和感知上，即一個人的心有多大，他的世界就是多大；人同此心，心同此理，天下英雄所見略同——有相同修為的人，他們的認(rèn)識水平和認(rèn)識結(jié)果應(yīng)該是相同的。對于一個只有13歲的孩子來說，有這樣深刻的悟性，非常了不起！

后來，陸九淵在《與李宰》的信中又提到，“《孟子》曰：‘心之官則思，思則得之，不思則不得也?！私杂惺切模慕跃呤抢?，心即理也?！?/p>

王陽明的心學(xué)體系中，就包含“心即理”、“知行合一”、“致良知”等基本要素。其中的“心即理”，就來源于陸九淵。

那么，怎樣理解“心即理”呢？我們不妨先來看看下面兩個句子：

一，目之官則視，視則見之，不視則不見也；

二，耳之官則聽，聽則聞之，不聽則不聞也。

很顯然，這是仿照上文《孟子》中的說法而造的兩個句子。如果還要續(xù)下去的話，“目”見的是“色”，“耳”聞的是“聲”，那么就可以有“目即色也”、“耳即聲也”——這不就是和“心即理也”一樣的么？

人類的世界，是人類全部經(jīng)驗(yàn)與感知的總和，這個“總和”里，當(dāng)然就包括心即理、目即色、耳即聲等等。

我在《怎樣認(rèn)識真實(shí)的王陽明》一文中，曾揭示“心即理”之“理”，指的是人情事理（倫理），而不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的自然萬物之理（物理）。這一點(diǎn)，在王陽明的心學(xué)體系中尤其突出。王陽明的心學(xué)范疇，屢屢提到的是善惡、美丑、誠偽，以及忠孝仁義等定性的感知概念，而沒有任何定量的數(shù)字統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)推演。如果套用德國學(xué)者馬克斯·韋伯的理論，王陽明的哲學(xué)，只有價值理性，沒有工具理性。

《傳習(xí)錄》中，有一段王陽明與其弟子薛侃的對話：

侃去花間草，因曰：“天地間何善難培、惡難去？”

先生曰：“未培未去耳?！鄙匍g，曰：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯?！?/p>

侃未達(dá)。

曰：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯?！?/p>

可見，王陽明即使論花論草，也是“天地萬物一體同仁”的價值判斷。

“心即理”與“目即色”、“耳即聲”，雖然句式結(jié)構(gòu)相同，但差別仍然很大。這是因?yàn)椤澳考瓷?、“耳即聲”中的光譜和聲波，都是顯性的，而“心即理”中的意識，卻是隱性的。顯性的“色”“聲”，人皆見之、聽之，隱性的意識，卻知之為難。

或曰：人的意識是如何產(chǎn)生的？某甲的意識可以被某乙獲知嗎？王陽明發(fā)明的一個新的理論，可以同時回答這兩個問題。這個理論就是“知行合一”?！?dāng)然，“知行合一”的偉大價值，并不只是用來回答這兩個問題的。

《王陽明年譜》中，有一段王陽明對徐愛說的話（這段話的大意，也見于《傳習(xí)錄》上，因繁復(fù)不取），可以說是對“知行合一”最好的解釋：

《大學(xué)》指出真知行以示人曰：“如好好色，如惡惡臭?！狈蛞姾蒙珜僦煤蒙珜傩?；只見色時已是好矣，非見后而始立心去好也。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞臭時已是惡矣，非聞后而始立心去惡也。又如稱某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟：此便是知行之本體。

簡單地說，所謂“知行合一”，就是指“知”之與“行”，猶如一個硬幣的兩面，不可分開。它蘊(yùn)涵著兩個深層指向，即：有什么樣的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，就會產(chǎn)生什么樣的認(rèn)知、意識；反過來講，有什么樣的意識、認(rèn)知，就會有什么樣的舉止、行為。比如，當(dāng)你看到一個美女（“美”是你的認(rèn)知），立馬、同時就會眉開眼笑（開朗的人），或者面紅耳赤（靦腆的人），甚至血涌情躁（年輕氣血正旺者）；當(dāng)你嗅到惡臭的味道，同時、立馬就會蹙眉、屏息、作嘔、欲吐。

所以說，實(shí)踐（行為）是產(chǎn)生認(rèn)識（意識）的途徑，實(shí)踐（行為）也是洞察認(rèn)識（意識）的表征。這兩個相輔相成的判斷句，或許可以作為對“知行合一”的另一種表述。前一個判斷，它構(gòu)成了王陽明積極的實(shí)踐哲學(xué)的方法論；后一個判斷，則是透過顯性的行為將隱性的意識達(dá)至誠偽畢現(xiàn)的認(rèn)識手段。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)