7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

?

周人祖先崇拜蘊(yùn)含德治訴求

作者：林國(guó)敬（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初四己酉

? ? ? ? ? 耶穌2018年7月16日

?

?

祖先崇拜是宗教信仰的重要組成部分，普遍存在于各民族的古代信仰中。中國(guó)古代祖先崇拜在殷商便已盛行，但那時(shí)還處于比較原始的狀態(tài)。周人在繼承殷人的基礎(chǔ)上，將德治訴求納入其中，發(fā)展出了具有德治教化功能的祖先崇拜形式。

?

從甲骨文看，殷人祭祖用牲量極大，往往動(dòng)輒上百，甚至上千，如“丁巳卜, 又燎于父丁百犬、百豕, 卯百?！薄安黄浣?，冊(cè)千牛”。這里祭祀“父丁”總共用了三百頭犧牲，“冊(cè)千?！币鉃闅⒁磺ь^牛。此外，殷人還用人牲祭祀祖先，數(shù)量同樣驚人。據(jù)胡厚宣統(tǒng)計(jì)，從盤(pán)庚到紂王，即整個(gè)商代后期，共用人牲13000余人，最多一次用500人。

?

殷人之所以如此盲目地崇拜祖先神靈，主要有兩個(gè)原因：第一，他們認(rèn)為天命是殷王天生具有，因此只需向天地鬼神獻(xiàn)祭以示敬意，從而延保天命。第二，殷人認(rèn)為其祖先神具有主宰風(fēng)雨，影響年成、生育、疾病等諸多超越權(quán)能。因此，他們認(rèn)為只要求得祖先神的護(hù)佑，便可去災(zāi)得福。基于這樣的信念，殷人遇事都要先占卜，詢問(wèn)神靈，然后才去執(zhí)行人事。關(guān)于殷人祖先崇拜，正如蘇聯(lián)學(xué)者謝·亞·托卡夫所言：“要人們對(duì)之依禮制獻(xiàn)祭，祀拜；只有心滿意足，始肯賜子孫以福佑，否則將降之以懲罰?！边@樣的祖先崇拜缺乏人倫的維度，以侍奉、獻(xiàn)媚鬼神為要，不利于神權(quán)為王權(quán)服務(wù)的初衷，反而會(huì)由極度重鬼神而走向極度不重鬼神，加速王權(quán)的腐化。例如，武乙時(shí)期便發(fā)生了“射天”宗教事件。武乙是紂王的前三代君王，據(jù)傳他制作了一個(gè)精致的木偶，把它稱作神明，并且讓臣子代替木偶和自己博弈。臣子懼怕武乙，所以處處退讓，結(jié)果“神明”輸了，武乙就宣布自己戰(zhàn)勝了神明。武乙還命人制作了一個(gè)裝滿鮮血的獸皮囊，將之高高掛起，然后朝天射它，結(jié)果射了一個(gè)大洞，血液流了出來(lái)，武乙便聲稱自己將“天”打敗了?！吧涮臁睆囊欢ǔ潭壬戏从沉松棠r(shí)期殷王對(duì)天神的超越性權(quán)能產(chǎn)生了質(zhì)疑，不再像先王們那樣崇信天帝鬼神。到了紂王時(shí)期，這一狀況進(jìn)一步惡化，最終連最基本的祭祀也被遺棄，如《墨子·非命中》引《太誓》言：“紂夷之居，而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也。”殷商的宗教信仰從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，祖先崇拜至此完全失去了其宗教規(guī)范的意義，對(duì)王權(quán)無(wú)任何積極作用。

?

周人在清醒地認(rèn)識(shí)到殷人祖先崇拜缺陷的同時(shí)，出于鞏固自身王位合法性的訴求，在取得政權(quán)后強(qiáng)調(diào)“以德配天”，認(rèn)為天命是通過(guò)祖先之德秉承而來(lái)，只有通過(guò)“德”才能秉承天命，否定殷人生而具有天命的觀點(diǎn)。這一思想反映在祖先崇拜中，便形成了周人以“德”為核心的祖先崇拜形式，這一點(diǎn)與世界其他各民族的祖先崇拜皆不相同。呂大吉先生認(rèn)為，祖先崇拜普遍地會(huì)由“血緣祖先崇拜”走向首領(lǐng)崇拜，并最終走向更高的“天神崇拜’，“他們的權(quán)勢(shì)和權(quán)威日益膨脹，自封的或社會(huì)賦予的宗教化的‘神性’也日趨高大”。但周人祖先崇拜恰恰與此相反，祖先的“神性”被有意淡化，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)祖先的“德性”，祖先之德成為他們崇拜的核心要義。

?

首先，祖先崇拜表現(xiàn)于政治中，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先之“德”的敬從。例如，《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》言：三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。箋云：“武王配行三后之道於鎬京者，以其世世積德，庶為終成其大功。”三后便是大王（文王的祖父）、王季（文王的父親）、文王，武王在下之所以能繼承大位，是因?yàn)樗鼙腥踔隆Ｖ艽木c臣、臣與臣之間常以祖先之德作為行事的依據(jù)，其中蘊(yùn)含著對(duì)祖先的理性崇拜。例如，周公欲離開(kāi)洛邑，成王便以自己要發(fā)揚(yáng)文王之德業(yè)作為理由來(lái)挽留他，“公！明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚(yáng)文武烈，奉答天命，和恒四方民?！笨追f達(dá)疏：“王以周公將退，因誨之而請(qǐng)留公，王順周公之意而言曰：‘公當(dāng)留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，當(dāng)舉行大明之德，用使我小子褒揚(yáng)文武之業(yè)，而奉當(dāng)天命，以和常四方之民。’”又如，周公告誡成王不要貪圖逸樂(lè)，以三王之德誡其“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供”。太保和芮伯告誡新即位的康王說(shuō)：“今王敬之哉！張皇六師，無(wú)壞我高祖寡命?！背寂c臣之間亦是如此，如周公通過(guò)追溯先臣遵循文王之德教從而繼天代商來(lái)告誡康叔謹(jǐn)酒克己，“封！我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。故我至于今，克受殷之命?！庇秩?，周公對(duì)召公說(shuō)：“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命?！庇终f(shuō)：“汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德丕承，無(wú)疆之恤?！庇纱丝梢钥闯?，周人祖先崇拜的文明程度遠(yuǎn)超殷人，其所崇拜的核心是祖先之德，而非祖先神靈的超越性權(quán)能。

?

其次，在祭祀中以是否秉承祖先之德作為獲得福佑之依據(jù)。例如，《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》是在洛邑完工之后祭祀文王時(shí)所作，詩(shī)言：“于穆清廟，肅雝顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德，對(duì)越在天。”箋云：“對(duì)，配。越，於也。濟(jì)濟(jì)之眾士，皆執(zhí)行文王之德。文王精神已在天矣，猶配順其素如存生存?！痹谶@祭祀所頌內(nèi)容中，“秉文之德”是核心思想所在，濟(jì)濟(jì)多士唯有持守文王之德，才會(huì)獲得文王福佑，享受福祿。又如，《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》也是祭祀文王之詩(shī)，詩(shī)言：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之?！痹?shī)頌內(nèi)容之重點(diǎn)是“儀式刑文王之典”?！蹲髠鳌ふ压辍芬嗽?shī)作“儀式刑文王之德”?？梢?jiàn)，“文王之典”又作“文王之德”，二者在語(yǔ)義上是等值的。詩(shī)頌內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)文王之典或德的效法，指出后人唯有遵從文王之典或德，文王才會(huì)受享其祭，而福佑之。再如，《詩(shī)經(jīng)·周頌·閔予小子》為成王祭祀祖先之頌詩(shī)，詩(shī)言：“于乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘?！贝隧瀮?nèi)容贊美“孝”，謂武王能孝，所以能秉承文王之大業(yè)，成王強(qiáng)調(diào)自己也要行孝，以繼承其大業(yè)。

?

周人祖先崇拜由于強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先之“德”的遵從，從中引出了道德規(guī)范，使祖先崇拜具備了德治教化功能。經(jīng)此轉(zhuǎn)變，祖先崇拜不再是純粹的宗教信仰，它寄寓了周人對(duì)德治政治的追求，君王和大臣在這一過(guò)程中會(huì)受到祖德的洗禮，通過(guò)提醒、記憶祖先生前的功德，進(jìn)而警惕、審視當(dāng)下的政治作為。周人祖先崇拜的這些特點(diǎn)，擯棄了殷人祖先崇拜的落后觀念，使祖先崇拜朝向文明理性的方向發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代祭祀文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

?

?

責(zé)任編輯：柳君

?