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儒家女教六條

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初二丁未

? ? ? ? ? ?耶穌2018年7月14日

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女教，即女性教育。在儒家經(jīng)典和蒙學(xué)讀物之外，古代女教另有一套教學(xué)體系，即女學(xué)，淑女之學(xué)。淑女被稱為女君子，淑女之學(xué)亦君子之學(xué)，只是別具女性特色耳，其內(nèi)容集中在培養(yǎng)婦德、婦職、婦言、婦容和閨門禮儀等方面。

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西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，晉代張華的《女史箴》，唐代宋若莘的《女論語(yǔ)》，唐朝鄭氏的《女孝經(jīng)》，長(zhǎng)孫皇后《女則》，明朝呂坤的《閨范》，明朝數(shù)位皇后分別撰寫的《內(nèi)訓(xùn)》、《女鑒》、《女訓(xùn)》，明末王相之母劉氏的《女范捷錄》，都曾是古代女學(xué)讀物和教材。

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古代女學(xué)中，有些道德規(guī)范和禮儀，已不適合現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有必要遵守。有些道德要求和規(guī)范則具有原則性和普適性，普適于古今中西。茲從儒家經(jīng)典和古代女學(xué)讀物中列出女教六條原則和要求，亦可稱為女教六教條，供現(xiàn)代女性學(xué)習(xí)和現(xiàn)代女教參考。

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第一條：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行?！保ā独の难浴罚?/p>

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這是《易經(jīng)坤文言》開(kāi)頭一段話，簡(jiǎn)明扼要地概括坤元的基本特征，即至柔至靜，順承乾元天道。坤道是地道，即臣道、妻道，坤德即女德，淑女之德。

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這段話可以視為女德的最高原則。

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坤德最根本的特征是以乾為主，至柔大順?！昂蟮弥鞫谐！保弥骷吹锰?，得乎乾道。至柔至靜，陽(yáng)為之主。含萬(wàn)物而化光，意謂厚德載物，順承乾道并發(fā)揚(yáng)光大，釋彖傳“含弘光大”之義?！袄さ榔漤樅?，承天而時(shí)行?！闭?yàn)槔さ乐另槪阅艹刑祉槙r(shí)，不滯于行。

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然坤道并非絕對(duì)的靜柔，其靜和柔中蘊(yùn)含著動(dòng)和剛，兩者辯證統(tǒng)一?！断缔o上》說(shuō)：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！笨梢?jiàn)，乾元主動(dòng)卻有靜的一面，坤元主靜卻有動(dòng)的一面，主柔卻有剛的一面。所以《系辭》又說(shuō)：“立地之道，曰柔與剛?！?/p>

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乾坤不二，坤中有乾，乾中有坤；乾坤有別，乾元側(cè)重于陽(yáng)剛健動(dòng)，坤元側(cè)重于陰柔順靜。同時(shí)，乾元居于統(tǒng)帥地位，可以涵蓋坤元。分而言之為乾元、坤元，合而言之唯乾元；分而言之為天道、地道，合而言之唯天道。地道歸于天道，天道統(tǒng)帥地道。

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綜上所說(shuō)，坤元的德性，乾元全部有；乾元的特征，坤元部分有。換言之，淑女之德，君子全部有；君子之德，淑女部分有。淑女以柔靜為主，也有剛動(dòng)的一面。

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第二條：“利女貞。”“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！保ā兑捉?jīng)》家人卦卦辭、彖辭）

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“利女貞”是《易經(jīng)》家人卦卦辭，后面是彖辭。天地之道落實(shí)于家庭，就是家人之道。家人之道，利于女正；正家之道，先于正女。女正而家易正矣。男女都貞正，是天地間的大義。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對(duì)父母的稱謂。正家之道，非嚴(yán)不可。男嚴(yán)于內(nèi)，女嚴(yán)于外，家法家規(guī)井井有條，家人切切遵守。父遵父道，子遵子道，兄遵兄道，弟遵弟道，夫守夫道，妻守婦道，則家道貞正，家道貞正則天下就安定了。

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第三條：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。詩(shī)曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂(lè)且耽；宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰　保ā吨杏埂罚?/p>

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這是《中庸》第十五章，大意是說(shuō)，君子實(shí)行中道，就像走遠(yuǎn)路，必定要從近處出發(fā)；就像登高山，必定要從低處起步?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟。兄弟關(guān)系融洽，和順又安樂(lè)。讓你的家庭美滿，讓你的妻兒幸福?！笨鬃诱f(shuō)：“這樣，父母也就稱心如意了啊。”

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《尚書?太甲下》：“若升高,必自下；若陟遐,必自邇。”文化的提升，道德的成就，政治社會(huì)的進(jìn)步，都是循序漸進(jìn)的。《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家?！北菊戮褪菑?qiáng)調(diào)齊家的。能齊家未必能治國(guó)，不能齊家而能治國(guó)平天下者，未之有也。

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齊家有道。首先和睦夫妻，其次兄弟融洽，孝順父母，父母自然順心如意。這是進(jìn)一步說(shuō)明《中庸》“君子之道，造端乎夫婦”的道理。

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第四條：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！保ā对?shī)經(jīng)?關(guān)雎》）

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這是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南》首篇，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇，被視為表現(xiàn)夫婦之德的典范。君子和淑女的結(jié)合是美德的配合，代表了戀愛(ài)、婚姻的正道。夫婦為人倫之始，人類一切道德的完善都須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《關(guān)雎》被認(rèn)為在這方面具有典范意義?！睹?shī)序》說(shuō)：

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“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”

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大意是說(shuō)，《關(guān)瞧》這首詩(shī)，是贊美后妃的品德，是“風(fēng)之始”，可以用來(lái)風(fēng)化天下人民，端正夫婦的倫理關(guān)系，可以用之鄉(xiāng)下人民，可以用之于上流社會(huì)?！秶?guó)風(fēng)》的風(fēng)，是諷諭、教育的意思。諷諭能打動(dòng)人，教育能感化人。

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“風(fēng)之始”，兼指國(guó)風(fēng)之首和風(fēng)教之始雙重意思?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始。”

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《史記?外戚世家》也提到《詩(shī)》始《關(guān)雎》，并強(qiáng)調(diào)夫婦一倫的重要性，說(shuō)：

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“故《易》基《乾》《坤》，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美厘降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂(lè)調(diào)而四時(shí)和，陰陽(yáng)之變，萬(wàn)物之統(tǒng)也，可不慎與?”

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大意是說(shuō)，《易經(jīng)》以《乾》《坤》兩卦為根基，《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開(kāi)篇，《書經(jīng)》贊美堯?qū)⑴畠合录抻谒?，《春秋》譏諷紀(jì)國(guó)之君娶妻而不親自去迎接。夫婦的關(guān)系，是人道中最重大的倫常關(guān)系。禮的應(yīng)用，只有婚姻最為謹(jǐn)慎。樂(lè)聲協(xié)調(diào)，四時(shí)就和順，陰陽(yáng)的變化是萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的統(tǒng)領(lǐng)。怎能不慎重呢？

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第五條：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。婦德不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也，婦容不必顏色美麗也，婦功不必工巧過(guò)人也。幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。此四者，女子之大節(jié)，而不可乏無(wú)者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。此之謂也?！保ā杜]?婦行》）

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《女誡》是東漢班昭所作的一篇教導(dǎo)班家女性的教材，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。這里所選的是第四章《婦行》，《女誡》中最重要的一章，對(duì)女性四德作了全面深入的介紹，從德、言、容、功四個(gè)方面對(duì)婦女提出了相應(yīng)規(guī)范和要求。唐代鄭氏的《女孝經(jīng)》中辟有《四德章》，文字大同小異。

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第六條：“貞靜幽閑，端莊誠(chéng)一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔順，徳性備矣。夫徳性原于所稟而化成于習(xí)，匪由外至，實(shí)本于身。古之貞女，理性情，治心術(shù)，崇道徳，故能配君子以成其教。是故仁以居之，義以行之，智以燭之，信以守之，禮以體之。匪禮勿履，匪義勿由。動(dòng)必由道，言必由信。匪言而言，則厲階成焉；匪禮而動(dòng)，則邪僻形焉。閾以限言，玉以節(jié)動(dòng)，禮以制心，道以制欲，養(yǎng)其徳性。所以飭身，可不愼與！無(wú)損于性者，乃可以養(yǎng)徳；無(wú)累于徳者，乃可以成性。積過(guò)由小，害徳為大。故大廈傾頹，基址弗固也；己身不飭，徳性有虧也。美璞無(wú)瑕，可為至寶；貞女純徳，可配京室。檢身制度，足為母儀。勤儉不妒，足法閨閫。若夫驕盈嫉忌，肆意適情，以病其德性，斯亦無(wú)所取矣。古語(yǔ)云：處身造宅，黼身建徳?！对?shī)》云：俾?tīng)枏洜栃?，純嘏爾常矣?！保ā秲?nèi)訓(xùn)?徳性章第一》）

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《內(nèi)訓(xùn)》是明成祖的嫡后徐皇后所編著，與《女誡》﹑《女論語(yǔ)》﹑《女范捷錄》一起被稱為女四書，共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹(jǐn)行﹑勤勵(lì)﹑節(jié)儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇圣訓(xùn)﹑景賢范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

《內(nèi)訓(xùn)》文辭典雅，思想端正，徳性章更是提綱挈領(lǐng)。

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作者是明開(kāi)國(guó)功臣徐達(dá)嫡長(zhǎng)女，《明史》記載她：“幼貞靜，好讀書，稱女諸生?！睆男?ài)好讀書，儒學(xué)修養(yǎng)甚佳，為明成祖朱棣的賢內(nèi)助，能夠勸導(dǎo)朱棣“惟以生民為念”，。除了《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，又曾類編古人嘉言善行，作《勸善書》，頒行天下，不愧為一代賢后。

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以上女教六條，涉及女德基本原則，規(guī)范和要求，具有相當(dāng)?shù)钠者m性，適用于古今中西的女性教育。

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責(zé)任編輯：柳君

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