【周瑾鋒】唐宋文言小說中的“三教合一”
唐宋文言小說中的“三教合一”
作者：周瑾鋒 （蘇州大學(xué)文學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑
耶穌2018年7月20日
佛、道二教同傳統(tǒng)儒家并稱“三教”。陳寅恪先生曾云：“南北朝時，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。如國家有慶典，則召集三教之學(xué)士，講論于殿廷，是其一例。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之?！比套圆⒘⒁詠恚认嗷ヅ懦鉅幎?，也相互吸收、不斷融合，成為中國文化一大特色。三教中的儒家自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后逐漸成為官方意識形態(tài)，在傳統(tǒng)政治和文化中占據(jù)主流地位。與此同時，佛教精微而高深的義理，道教的神仙方術(shù)、長生不老思想對皇帝貴族和一般士人有著巨大的吸引力；因果輪回、鬼神報應(yīng)又迎合了普通大眾的迷信心理。故無論儒家如何抵制，佛道二教的聲勢和影響日漸擴大，包括小說在內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域亦受其浸染。
三教在融合的過程中，不斷向世俗化推進，吸收世俗化、娛樂化的因素，以求貼近廣大下層民眾，擴大影響。三教融合在小說中有大量的反映，《太平廣記》引《唐闕史》“俳優(yōu)人”條，載唐咸通俳優(yōu)李可及“滑稽諧戲”“巧智敏捷”，于朝廷延慶節(jié)之三教講論后，以倡優(yōu)身份講論三教，自稱“三教論衡”，言釋迦如來、太上老君、文宣王皆為婦人。李可及將三教所奉教主作為取笑逗樂的對象，雖有不敬之嫌，但客觀上反映了當(dāng)時較為寬松的文化環(huán)境，以及三教間融洽的關(guān)系，而皇帝聽罷“意極歡，寵錫頗厚”，也表明統(tǒng)治者樂見三教間和諧共處?！盾羌射洝ね醴钕伞芬愿?、母、兄比擬三教之關(guān)系：“夫天尊行化天上，教人以道，延人以生，主宰萬物，覆育周徧，如世人之父也。釋迦行化世上，勸人止惡，誘人求富，如世人之母也。仲尼儒典，行于人間，示以五常，訓(xùn)以百行，如世人之兄也。世之嬰兒，但識其母，不知有兄父之尊，故常常之徒，知道者稀，尊儒者寡，不足怪也。”作者認(rèn)為，雖然三教在地位上有高下之分，但各有優(yōu)點，發(fā)揮的作用不盡相同；在承認(rèn)佛教的普及度超過了儒道二教的同時，指出這種現(xiàn)象“不足怪”，表明其總體上采取了調(diào)和的態(tài)度。
唐宋文言小說中三教思想的融合方式有兩種：一是在一部小說中收入了表現(xiàn)三家思想的故事，這早在魏晉南北朝時期的《世說新語》《搜神記》等作品中已有所表現(xiàn)。劉葉秋曾云：“魏晉南北朝筆記小說內(nèi)，有不少故事，糅合三教之說，把老莊出世之思與道教的神仙之說，融而為一。儒家文士又多喜歡學(xué)老莊，言出世，不排斥神仙怪異之談；而佛教因果報應(yīng)、三世輪回之說，亦較容易為一般人所接受，因此錯綜復(fù)雜的思想意識，在這些筆記小說中均有所表現(xiàn)?！绷硪环N方式是在一則故事中反映出兩家甚至三家思想，最初往往以佛道爭衡斗法為主題，而隨著三教在思想上的融合漸趨深入，反映三教融合的小說作品也逐漸增多。唐宋文言小說中存在大量有意模糊佛道界限的作品，僧人道士化、道士僧人化。例如，《廣異記·劉清真》中的五臺山僧人即是佛道一體的形象，他會噀水誦咒、變?nèi)顺墒浫怂幫杩墒持火?，能使人“冉冉上升，身在虛空”，半日便將人由五臺山變至廬山。小說中的劉清真等人到達廬山后，遇到僧人所說奇樹靈藥，其中一人竊先食盡，后得道成仙、乘云上升，與嫦娥竊食靈藥成仙的故事極為類似。這則故事中的五臺山僧人雖為僧人，但更像是得道的仙人，是僧人的道士化。相似的故事還有《宣室志·僧契虛》《仙傳拾遺·陳惠虛》《神仙感遇傳·越僧懷一》《僧悟玄》等。再如，《續(xù)玄怪錄·麒麟客》寫南陽張茂實隨王敻游仙居，其中有敻勸茂實修道語：“三五劫后，當(dāng)復(fù)相見……經(jīng)六七劫，乃證此身?；匾曃?，積如山岳。四大海水，半是吾宿世父母妻子別泣之淚。然念念修之，倏已一世。形骸雖遠，此不忘修致。其功即亦非遠，亦時有心遠氣清，一言而悟者。勉之！”“劫”“宿世”乃佛教術(shù)語，王敻以佛教語勸人修道，可視為道士的僧人化。
中國古代的三教融合往往呈現(xiàn)“以儒家為主導(dǎo)，釋道二教向其靠攏”的形態(tài)，如釋道二教都將“忠”“孝”置于教義中的重要地位。唐代僧人義凈在談到僧尼喪制時曾云：“又復(fù)死喪之際，僧尼漫設(shè)禮儀。或復(fù)與俗同哀，將為孝子……理應(yīng)為其亡者凈飾一房，或可隨時，權(quán)施蓋幔。讀經(jīng)念佛，具設(shè)香華。冀使亡魂托生善處，方成孝子，始是報恩?！碧漆尩朗浪幏鸾填悤斗ㄔ分榱帧分性O(shè)有“君臣”“納諫”“審查”“思慎”“儉約”“懲過”“和順”“誡勖”“忠孝”“不孝”“報恩”“背恩”“善友”“惡友”“擇交”“眷屬”等類目，涉及儒家倫理中的君臣、父子、夫婦、朋友等，顯示了佛教典籍對儒家思想的吸收。道教作為本土宗教，對儒家倫理道德的提倡和強調(diào)較佛教更加主動，葛洪明確將“忠孝和順仁信”作為修道的前提，內(nèi)丹學(xué)興起之后，道教更加凸顯以忠孝為首的內(nèi)在道德修養(yǎng)的重要性。道教戒律要求信徒“不得不忠不孝不仁不信，當(dāng)盡節(jié)君親，推誠萬物”；凈明道指出“凈明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱?！?；全真教宣揚三教一源，奉《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為圣典。由此可見，在三教融合的過程中，忠孝節(jié)義等儒家倫理觀念同樣成為了道教價值中的一部分。
釋道二教向儒家的靠攏在唐宋文言小說中有諸多表現(xiàn)，如上述《法苑珠林》“太子部”“睒子部”“業(yè)因部”引《報恩經(jīng)》《睒子經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》等佛經(jīng)中有關(guān)孝道故事，又于“感應(yīng)緣”引中國典籍中孝子故事十五則，其中引自《冥報拾遺》的“王千石”就是一則將儒家孝道與信奉佛家相結(jié)合的故事。五代杜光庭所撰《錄異記》在“仙”“異人”后設(shè)有“忠”“孝”二門，是忠孝觀念在道教小說中的反映。在道教小說中有一類因孝而得道成仙的故事，《仙傳拾遺·陽伯翁》寫陽伯翁“事親以孝”，他葬父于無終山，在墓側(cè)“晝夜號慟”，因此感動了神明，最終得結(jié)佳偶，雙雙得道成仙?！渡裣蓚鳌ぬK仙公》寫蘇仙公“以仁孝聞”，身有異術(shù)而侍母甚謹(jǐn)?！妒婢齻鳌钦婢穼憛钦婢笆赂改敢孕⒙劇?，“夏寢臥不趨蚊蚋，蓋恐其去而噬其親也”。同書《蘭公》敘蘭公“精專孝行，感動乾坤”，有所謂斗中真人者，自稱孝悌王，乃因孝而成仙者，其論述孝道與仙道之關(guān)系云：“夫孝道至于天，日月為之明；孝至于地，萬物為之生；孝至于民，王道為之成……吾于上清以下，托化人間，示陳孝悌之教。后晉代嘗有真仙許遜，傳吾孝道之宗，是為眾仙之長?！毙⒌莱闪诵薜莱上傻摹爸恋烂刂肌?，蘭公受之而得道，施行孝道，傳孝道之秘法。
宋代三教融合更為深入，表現(xiàn)在小說上，就是不少作品中的三教思想混然一體，無法截然區(qū)分。蕭相愷曾云：“巫、釋、道文化，可以說是誕生宋人志怪小說，實際也是孕育中國小說史上所有志怪小說（包括神魔小說）的土壤。自然宋元的志怪小說巫、釋、道思想在具體的作品中并不能截然劃分，它們相互滲透融合，而且在許多時候還融合了儒家的忠孝節(jié)義思想，甚至儒家的思想還常常成為一些志怪小說的精髓。這構(gòu)成了宋元志怪小說（也許是整個志怪小說）的一種頗為奇特的文化現(xiàn)象?！痹谥竟中≌f中融入忠孝節(jié)義思想，典型的有《孝感義聞錄》和《至孝通神集》，從命名上即可看出其宣揚的主題，而感應(yīng)、通神之事亦當(dāng)雜有佛道思想。李昌齡所編《樂善錄》在《南中勸戒錄》基礎(chǔ)上增廣之，多輯因果報應(yīng)之事，又錄道書《太上感應(yīng)篇》，議論與《感應(yīng)篇》意趣全同。此書以“樂善”為名，敘事力求“有補于名教”，在思想內(nèi)涵上“本儒釋道為說”，“所述事實，或舉善行，或揭惡業(yè)，無非是行善事積陰德，諸如德政愛民、濟人活命、崇佛奉道、壽廉保貞等，便會神明庇佑、成佛成仙、多子多壽、官祿升遷；反之，受賄枉法、愛財不義、殺生害命、毀佛慢神，便會受到失官折祿、減壽喪生、墮謫地獄的惡報”。此書出現(xiàn)于理學(xué)昌盛的南宋，受到上層文人的推重，稱其“深有益于世教”，反映了當(dāng)時三教融合已達相當(dāng)之程度。
責(zé)任編輯：柳君
