第28屆全國(guó)圖書交易博覽會(huì)致敬讀書人物——饒宗頤
第28屆全國(guó)圖書交易博覽會(huì)致敬讀書人物——饒宗頤
作者：陳民鎮(zhèn) （清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心助理研究員）
來源：《中華讀書報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑
耶穌2018年7月20日
饒宗頤，1917年8月9日出生，2018年2月6日去世。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師，被譽(yù)為“中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于二十世紀(jì)的最好典型”。他的研究幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的所有領(lǐng)域。在時(shí)間跨度上，從上古到明清，幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是交白卷的。早在上世紀(jì)60年代初，他就因其甲骨研究榮膺有“西方漢學(xué)之諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的儒蓮獎(jiǎng)，他治學(xué)講學(xué)的足跡遍及歐美印日，擴(kuò)大了中華文化在世界上的影響力。
令人稱奇的是，他幾乎沒上過什么學(xué)。他是“富二代”，用他的話說，“家里條件很好，按理似乎可以造就一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問”。家里的藏書樓數(shù)萬卷藏書，便是饒宗頤兒時(shí)的幸福源泉，也是他后來學(xué)問的根底所在。他說，一部書尤其是經(jīng)典總要讀上很多遍。他說自己“求知欲太強(qiáng)了”，“求知欲吞沒了我自己一整個(gè)人，但是我覺得是一種樂趣”。讀書，研究，寫書，這就是他百余年的一生。去世前，他留給我們80多本著作，近千篇文章，那是他一生的讀書所得，也是中華文化在當(dāng)代的絢爛綻放。致敬饒宗頤先生！
閱讀饒宗頤：從天嘯樓到梨俱室
一代通儒饒宗頤先生（1917—2018）以淹博著稱，其《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》分為“史溯”“甲骨”“簡(jiǎn)帛學(xué)”“經(jīng)術(shù)、禮樂”“宗教學(xué)”“史學(xué)”“中外關(guān)系史”“敦煌學(xué)”“潮學(xué)”“目錄學(xué)”“文學(xué)”“詩(shī)詞學(xué)”“藝術(shù)”“文錄、詩(shī)詞”14卷，筆者曾將其治學(xué)領(lǐng)域歸納為“史前文字學(xué)”“甲骨學(xué)”“簡(jiǎn)牘學(xué)”“帛書學(xué)”“金石學(xué)”“敦煌學(xué)”“語言學(xué)”“目錄學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“方術(shù)”“史學(xué)”“歷史地理學(xué)”“地域文化”“中外交流史”“文學(xué)史”“龍學(xué)”“選學(xué)”“楚辭學(xué)”“賦學(xué)”“詞學(xué)”“道教史”“佛教史”“繪畫史”“書法史”“音樂史”25個(gè)門類。此外，饒先生還通詩(shī)、文、書、畫、古琴，不但是中國(guó)古典學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的研究者，也是積極的踐行者。我們不禁要問：一代通儒是怎樣煉成的呢？這還得從天嘯樓說起。
天嘯樓里的讀書種子
天嘯樓是一座二層小洋樓，坐落于潮州市下東平路的莼園之內(nèi)。莼園原是饒家的私宅，由饒先生的父親饒鍔主持修建，在上世紀(jì)50年代被新加坡華僑黃景云購(gòu)下，目前仍居住著黃家后人。天嘯樓于1929年11月落成，作為饒家的藏書樓，天嘯樓曾有數(shù)萬卷藏書，號(hào)稱當(dāng)時(shí)粵東第一藏書樓。饒先生的童年時(shí)光，便是在天嘯樓中度過的。目前莼園之中尚存饒先生十四歲時(shí)手書的“畫中游”牌匾和“山不在高，洞宜深，石宜怪；園須脫俗，樹欲古，竹欲疏”對(duì)聯(lián)。
饒家當(dāng)時(shí)是潮州首富，經(jīng)營(yíng)數(shù)家錢莊，周轉(zhuǎn)海外僑匯和國(guó)內(nèi)軍餉等銀項(xiàng)。就此而言，饒先生是不折不扣的“富二代”。同時(shí)，饒先生還是個(gè)“學(xué)二代”。饒鍔經(jīng)商的同時(shí)，亦專注于治學(xué)與詩(shī)文，著有《天嘯樓集》《慈禧宮詞》《西湖山志》《王右軍年譜》《法顯〈佛國(guó)記〉疏證》《淮南子斠證》等。而饒先生的大伯父、二伯父也是文人，收藏有不少畫作、碑帖。饒先生自幼浸淫于典籍、書畫與金石，耳濡目染，心中早已埋下了學(xué)術(shù)和藝術(shù)的種子。他曾回顧道：
我的學(xué)問有五個(gè)基礎(chǔ)來自家學(xué)：一是家里訓(xùn)練我寫詩(shī)、填詞，寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學(xué)，即訓(xùn)練利用目錄增進(jìn)學(xué)識(shí)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。
這五個(gè)基礎(chǔ)，奠定了饒先生學(xué)問的堅(jiān)實(shí)根基與廣大格局。饒先生的詩(shī)文、書畫創(chuàng)作源自于童子功，內(nèi)化于他的氣質(zhì)之中。目錄學(xué)基礎(chǔ)和樸學(xué)方法，確立了饒先生治學(xué)的基本取徑。至于幼時(shí)博覽儒、釋、道文獻(xiàn)，拓展了其知識(shí)框架。饒先生是家中長(zhǎng)子，饒鍔對(duì)其有極大的期許。之所以取名“宗頤”，便是寄寓宗法北宋著名理學(xué)家、《愛蓮說》的作者周敦頤。后來饒先生鐘意畫荷，不無慕周敦頤遺風(fēng)之意。
饒先生只上過一年初中。他認(rèn)為在學(xué)校里收獲不大，便要求輟學(xué)回家。在我們看來，當(dāng)時(shí)饒先生的選擇可以說是相當(dāng)任性的。從另一個(gè)角度看，他的父親也相當(dāng)開明。饒先生后來執(zhí)教于香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、新加坡大學(xué)、耶魯大學(xué)、法國(guó)高等實(shí)踐研究院等著名學(xué)府，在今天來說是不可想象的。要知道饒先生不但沒有博士學(xué)位，甚至都沒有念完初中。他的學(xué)識(shí)，很大程度上是由家學(xué)賦予的。
現(xiàn)在的學(xué)界并不乏“學(xué)二代”，但過去家學(xué)的土壤實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在。饒先生曾指出：
“家學(xué)淵源”意味著家里有許多藏書，有世代相傳的學(xué)問，這其實(shí)是一個(gè)人的學(xué)問系統(tǒng)，如果可以在長(zhǎng)輩已有的學(xué)問系統(tǒng)上加以擴(kuò)張和提升，國(guó)學(xué)功底會(huì)更扎實(shí)。
在這方面，饒先生無疑有著得天獨(dú)厚的條件。饒先生認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生寫一本書沒有問題，但很多卻沒有辦法寫古詩(shī)。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化正蘊(yùn)藏于古代文體之中，不掌握它們，終究有隔。他極重視古典文學(xué)的修養(yǎng)，認(rèn)為“一切之學(xué)必以文學(xué)植基，否則難以致弘深而通要眇”。
饒先生自幼聰慧，思想早熟。他并不像同齡的孩童一樣耽于玩耍，而是徜徉書海，與古人對(duì)話而樂此不疲。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，天嘯樓的數(shù)萬卷藏書成為他朝夕相處的伙伴。他認(rèn)為自己是孤獨(dú)的，而正是這種享受孤獨(dú)的個(gè)性，給予他更廣闊的天地。
天嘯樓雖比不上天一閣這樣的著名藏書樓（饒先生生前任天一閣博物館名譽(yù)館長(zhǎng)），但其藏書宏富，門類齊全，足以傲視粵東。饒先生自小涵泳其間，對(duì)中國(guó)古代的主要典籍已了然于胸。六七歲的饒先生曾沉溺于神魔小說和武俠小說，甚至自己動(dòng)筆撰寫小說《后封神榜》。他后來回憶，這些小說給予了他無窮的想象力，他身上一直有享受歷史的真、神話的假兩種沖動(dòng)。當(dāng)時(shí)正在習(xí)畫的饒先生，還反復(fù)臨摹《水滸傳》《七俠五義》《封神演義》等小說的繡像人物。十歲時(shí)，饒先生已能背誦《史記》的一些篇章，廣涉?zhèn)鹘y(tǒng)典籍，并兼及各類雜書，當(dāng)時(shí)他依照蔣維喬《因是子靜坐法》打坐的習(xí)慣也一直保留下來。饒先生自小為父親抄錄著作，在此過程中逐漸掌握了治學(xué)的門徑。受父親影響，饒先生閱讀了許多清儒著述，其中最為重要的是顧炎武和孫詒讓的著作。饒先生十四歲便完成《顧亭林學(xué)案》，他服膺顧炎武讀萬卷書、行萬里路的態(tài)度，并身體力行，讀書治學(xué)之余，足跡遍及寰宇。而孫詒讓的《溫州經(jīng)籍志》《契文舉例》《周禮正義》等著作，則深刻影響了饒先生后來目錄學(xué)、地域文化、禮學(xué)和甲骨學(xué)的研究，他將孫詒讓視作自己學(xué)問的一個(gè)最早也是最久的指路人。
走出天嘯樓
1932年元旦，饒鍔任創(chuàng)社社長(zhǎng)的壬社成立，后來它發(fā)展成為粵東最大的詩(shī)社。詩(shī)社的成員，常常在在莼園中雅集，吟詩(shī)作對(duì)，切磋學(xué)問。包括“嶺南詞宗”詹安泰在內(nèi)的文壇名士，每每出入其間。年幼的饒先生在潛移默化中，詩(shī)心也靜靜綻放。
也正是在這一年，兩歲失恃的饒先生又失去了父親。當(dāng)時(shí)才十六歲的饒先生似乎一夜之間長(zhǎng)大，作為長(zhǎng)子的他必須要擔(dān)起延續(xù)家族榮光的重任。在父親辭世之后一個(gè)月，饒先生創(chuàng)作了《優(yōu)曇花詩(shī)》：
序曰：優(yōu)曇花，錫蘭產(chǎn)，余家植兩株，月夜花放，及晨而萎，家人傷之。因取榮悴焉定之理，為以釋其意焉。
異域有奇卉，托茲園池旁，
夜來孤月明，吐蕊白如霜。
香氣生寒水，素影含虛光，
如何一夕凋，殂謝亦可傷。
豈伊冰玉質(zhì)，無意狎群芳，
遂爾離塵垢，冥然返大蒼。
大蒼安可窮，天道邈無極。
衰榮理則常，幻化終難測(cè)。
千載未足修，轉(zhuǎn)瞬距為逼，
達(dá)人解其會(huì)，葆此恒安息。
濁醪且自陶，聊以永茲夕。
莼園的荷花池畔長(zhǎng)有兩株曇花，曇花雖美，但其光華過于短暫。失怙的饒先生感悟傷懷，一抒榮衰無常之理。后來饒鍔的生前同窗好友、中山大學(xué)中文系主任古直讀到了這首詩(shī)，贊不絕口，寫下了“陸機(jī)二十作文賦，更兄弟閉門讀書十年，遂名滿中朝，君其勉之矣”的勉勵(lì)之詞。古直后來將這首詩(shī)發(fā)表在中山大學(xué)中文系《文學(xué)雜志》第11期上，同期刊有著名學(xué)者、詩(shī)人溫廷敬的《廣優(yōu)曇花詩(shī)》。溫廷敬以高山松柏相期許，“高山有松柏，屹然凌彼蒼”，希望饒先生切莫消沉，應(yīng)確立凌云之志，“饒子年方少，前途遠(yuǎn)大，吾愿其有以進(jìn)之也”。
父親逝世之后，饒先生面臨著一個(gè)兩難的抉擇：是要繼承父親的產(chǎn)業(yè)，還是延續(xù)父親的學(xué)術(shù)呢？饒先生選擇了后者。不然，潮商很有可能多了一位精英，而學(xué)術(shù)界將失去一位奇才。不慕榮利的饒先生無心打理錢莊，家財(cái)也便漸漸散盡了。
父親給饒先生留下的，是未竟的《潮州藝文志》。歷時(shí)三載，饒先生將父親的遺稿續(xù)寫完成。該書踵武孫詒讓《溫州經(jīng)籍志》，填補(bǔ)潮州經(jīng)籍目錄專書之空白。該書分經(jīng)、史、子、集四大類，收錄書目1000余種。該書的發(fā)表，使饒先生在學(xué)界嶄露頭角，受到不少前輩的關(guān)注?！冻敝菟囄闹尽肥丘埾壬鷮W(xué)問的起點(diǎn)，這不但是因?yàn)樗丘埾壬谝徊空嬲饬x上的著作，更為重要的是，通過目錄學(xué)的基本訓(xùn)練，饒先生得以出入于經(jīng)、史、子、集之間，完成了基本知識(shí)框架的搭建。目錄學(xué)是書海津梁，是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的利器，需要研究者對(duì)文獻(xiàn)的版本源流、學(xué)術(shù)史地位有清晰的把握，對(duì)知識(shí)面和閱讀量有很高的要求?！冻敝菟囄闹尽冯m限于地方經(jīng)籍目錄，卻可由此貫通中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的基本內(nèi)容。饒先生極其注重目錄學(xué)的基礎(chǔ)，目錄學(xué)是他學(xué)術(shù)生涯的第一步，也是他后來從事每項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的第一步。
正是饒先生在編纂《潮州藝文志》方面的成績(jī)，當(dāng)時(shí)十九歲的饒先生受邀出任中山大學(xué)廣東通志館的藝文纂修。廣東通志館藏有一千多種志書，位居全國(guó)第二，饒先生都全部通讀，為其地方史地研究奠定了基礎(chǔ)。二十歲之前，他還完整閱讀了香港新墾書局出版的一系列外國(guó)哲學(xué)、文學(xué)名著，對(duì)王國(guó)維、胡適等人的著述以及五四新文學(xué)耳熟能詳，甚至還嘗試翻譯雪萊等西方詩(shī)人的詩(shī)篇。此后，饒先生在楚辭學(xué)、歷史地理學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)獲頗多，逐漸從粵東南嶺走向全國(guó)學(xué)壇。作為最年輕的禹貢學(xué)會(huì)會(huì)員，饒先生受到顧頡剛的重視，并被委以編纂《古史辨》第八冊(cè)的重任。期間他還在香港協(xié)助王云五編《中山大辭典》，協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》，藉此博覽群書，奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。走出天嘯樓的饒先生，踏上了更大的舞臺(tái)。
梨俱書香
1949年，饒先生正式移居香港。由于種種原因，家傳的數(shù)萬卷珍貴藏書并沒有被帶走。至于網(wǎng)上有人誣陷饒先生將粵東漢奸陳梅湖所謂的十二萬余冊(cè)藏書竊至香港，更是子虛烏有，不值一駁。
移居香港之后，饒先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入黃金時(shí)期。此時(shí)的饒先生，不但走出天嘯樓，走出廣東，還真正走向了世界的舞臺(tái)。他在甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)史等眾多領(lǐng)域創(chuàng)獲頗豐，還游歷法國(guó)、美國(guó)、日本、東南亞、印度等地，與海外漢學(xué)家建立了深厚的情誼，同時(shí)也將研究視野拓展至其他文明。饒先生曾在印度研習(xí)古印度圣經(jīng)《梨俱吠陀》，并翻譯其中多首詩(shī)篇。后來他將自己的書齋命名為“梨俱室”，便有這一層的淵源。
2003年，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立。學(xué)術(shù)館的宗旨，既注重學(xué)術(shù)研究、推動(dòng)與海內(nèi)外學(xué)界的交流，還兼有藏書樓與藝術(shù)展覽館的功用。饒先生將自己來香港后積累的近四萬冊(cè)古籍、現(xiàn)代書刊、古琴譜等文獻(xiàn)捐贈(zèng)給學(xué)術(shù)館，化私為公，嘉惠學(xué)林。目前饒先生的藏書正在編目之中，鄭煒明等先生已經(jīng)編纂出版《香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館藏品圖錄II館藏古籍珍善本》一書，擇其要者200種予以介紹。雖未睹饒先生藏書全貌，但已能藉此窺其一斑。從這些書籍看，既無天嘯樓舊藏，也無所謂的陳梅湖藏書。
所公布的珍善本中，有一些饒先生著作的珍貴印本和手稿。如《敦煌白畫》一書是饒先生的重要敦煌學(xué)著作，首度搜討敦煌所見白描、畫稿、粉本。學(xué)術(shù)館藏有完成于1972年的初稿本，該書于1976年在巴黎定稿，1978年在巴黎出版，初稿本為該書的寫作始末提供了重要材料。再如饒先生率先介紹法國(guó)所藏甲骨，學(xué)術(shù)館便藏有他親筆謄寫的試印本《巴黎所見甲骨錄稿》。至于饒先生的課堂講義《兩漢文學(xué)講義》，更是從未刊布。
有些藏書是饒先生學(xué)術(shù)交往的見證。如饒先生早年協(xié)助葉恭綽編纂《全清詞鈔》，葉氏贈(zèng)與饒先生藏書數(shù)十種，多有葉氏題記。如1996年法國(guó)漢學(xué)泰斗戴密微（PaulDemiéville）曾贈(zèng)與饒先生越南漢文抄本《往津日記》，前所未見，是中法越南戰(zhàn)爭(zhēng)史的重要史料，越南史專家陳荊和已將該書整理出版。再如荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩（Robert Hans van Gulik）曾贈(zèng)與饒先生《伯牙心法》一書，系明萬歷三十七年（1609）刊本，極為珍貴。海內(nèi)外學(xué)人的題贈(zèng)專著，更是多達(dá)兩千冊(cè)。這些藏本既有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，也反映了前輩對(duì)饒先生的提攜以及饒先生與海內(nèi)外學(xué)者的密切往來。
饒先生認(rèn)為自己不是藏書家，而是用書家。他對(duì)研究中所涉及的書極為熟稔，據(jù)說他徒手翻檢《四庫(kù)全書》，比用光盤還快。他并不刻意搜求珍稀版本，藏書主要是饒先生在學(xué)術(shù)研究中所實(shí)際利用的文獻(xiàn)，涉及眾多學(xué)科門類和語言文字，是饒先生廣博治學(xué)興趣的寫照。有的文獻(xiàn)如《天壤閣摹本》，系由饒先生手抄而成。不少藏書，有饒先生的親筆題記。饒先生藏書不但廣博，而且專精。如饒先生在選學(xué)有重要成績(jī)，他所藏的《文選》版本，便有明唐藩翻刻元張伯顏本《文選》、明嘉靖本《六臣注文選》等12種，其中還不乏黃節(jié)校訂稿本《文選筆記》這樣的海內(nèi)孤本。饒先生雖涉獵廣泛，但他往往就某一問題作持續(xù)的探究，絕不淺嘗輒止，他在選學(xué)領(lǐng)域的研究便是著例。
饒先生一生愛書、藏書、讀書、著書，為學(xué)術(shù)事業(yè)奉獻(xiàn)了畢生的精力。他化私為公，以學(xué)術(shù)為天下之公器。梨俱室的無盡寶藏，希望有一天能為更多的人所知、所利用。
什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的書
2001年11月2日，饒先生在北京大學(xué)百年紀(jì)念論壇作了題為《預(yù)期的文藝復(fù)興工作》的演講，高屋建瓴，提出了“新經(jīng)學(xué)”的設(shè)想：
若干年來，由于出土簡(jiǎn)冊(cè)的豐富，我亦曾多次提到未來的21世紀(jì)應(yīng)該是重新整理古籍的時(shí)代，現(xiàn)在已正式進(jìn)入2001年，我充滿信心地預(yù)期21世紀(jì)將是我們國(guó)家踏上一個(gè)“文藝復(fù)興”的時(shí)代……我們現(xiàn)在生活在充滿進(jìn)步、生機(jī)蓬勃的盛世，我們可以考慮重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)。
饒先生之所以倡導(dǎo)“新經(jīng)學(xué)”，主要有以下幾個(gè)出發(fā)點(diǎn)：
其一，饒先生強(qiáng)調(diào)“世界上沒有一個(gè)國(guó)家沒有他們的Bible”，中華民族更應(yīng)該責(zé)無旁貸，傳承我們自己的經(jīng)典；
其二，饒先生指出，“經(jīng)書是我們的文化精華的寶庫(kù)，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義，不廢江河的論著。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書的價(jià)值，在當(dāng)前是有重要意義的”，經(jīng)書是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容；
其三，出土文獻(xiàn)作為地下出土的“原版書”，為重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典（尤其是遭秦火等書厄破壞的經(jīng)典）、確立“新經(jīng)學(xué)”提供了寶貴的契機(jī)，當(dāng)時(shí)郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等戰(zhàn)國(guó)竹書已經(jīng)逐步問世，而近年來清華簡(jiǎn)更是直接觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容；
其四，“新經(jīng)學(xué)”可服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興、精神文明的建設(shè)。
總之，經(jīng)書是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的書，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
什么是中國(guó)的經(jīng)書呢？先秦時(shí)期，我們民族的元典便已確立，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”。樂經(jīng)不存，故又稱“五經(jīng)”。后來，又發(fā)展為“十三經(jīng)”。經(jīng)書是不斷發(fā)展的，同時(shí)也有其恒久不變的內(nèi)容。
饒先生對(duì)經(jīng)書的重視由來已久，1979年饒先生在法國(guó)高等實(shí)踐研究院宗教部講學(xué)期間，發(fā)現(xiàn)法國(guó)世界文化經(jīng)典翻譯大型項(xiàng)目中的中國(guó)典籍只有《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》時(shí)，流下了動(dòng)情的淚：“我們完了！沒有人知道我們的文化源頭是‘五經(jīng)’！”尊饒先生為老師、“歐洲三大漢學(xué)家”之一的施舟人（Kristofer Schipper）看在眼里，多年之后，他為“五經(jīng)翻譯工程”而奔走疾呼，欲圖將五經(jīng)翻譯為英語、法語、德語、西班牙語、俄語、阿拉伯語、希伯來語、印地語和馬來語9種語言，便是受到了老師饒先生當(dāng)年的觸發(fā)。
饒先生并不止于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，而是力圖在新的時(shí)代背景下倡導(dǎo)“新經(jīng)學(xué)”，他認(rèn)為《爾雅》之類的訓(xùn)詁書不必列為經(jīng)書；與《尚書》有同等時(shí)代與歷史價(jià)值的文獻(xiàn)，如一些長(zhǎng)篇而重要的青銅銘文、《逸周書》的部分篇章，可視作《尚書》之羽翼；記言之書如《國(guó)語》等，多保存古賢的微言大義，亦可入經(jīng)；思想性重要的出土文獻(xiàn)，如馬王堆帛書《經(jīng)法》《五行》等，需要考慮；儒道相濟(jì)，《老子》《莊子》等已被視作“經(jīng)”的道家經(jīng)典，也需要納入經(jīng)書。在此基礎(chǔ)上，饒先生還提出結(jié)合出土文獻(xiàn)，編撰一部新的《經(jīng)典釋文》。
舊的經(jīng)學(xué)體系，主要屬于儒家系統(tǒng)。儒家很大程度上繼承了三代“大傳統(tǒng)”，但由于定于一尊，中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他核心內(nèi)容被遮蔽了。饒先生的“新經(jīng)學(xué)”是一個(gè)更為立體的系統(tǒng)，立足于出土文獻(xiàn)所揭示的中華元典的早期格局與面貌。饒先生注意結(jié)合出土文獻(xiàn)研治《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等經(jīng)典，并深知出土文獻(xiàn)的寶貴價(jià)值。其遠(yuǎn)見卓識(shí)與人文關(guān)懷，至今仍富啟迪意義。
責(zé)任編輯：柳君
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