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“社會(huì)工作”本土化的出路在哪里

作者：黃曉林

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載中國(guó)社區(qū)報(bào)2018年7月2日，有刪減

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初七壬子

         耶穌2018年7月19日

編者按：日前，由山東青年政治學(xué)院與中國(guó)社會(huì)工作學(xué)會(huì)主辦，山東省社會(huì)工作協(xié)會(huì)、山東省社區(qū)發(fā)展與社會(huì)工作研究中心協(xié)辦的“新時(shí)代社區(qū)治理與社區(qū)社會(huì)工作”研討會(huì)暨中國(guó)社會(huì)工作學(xué)會(huì)社區(qū)社會(huì)工作專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)在山東青年政治學(xué)院舉行。鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇雜志社主編黃曉林圍繞“社會(huì)工作”的本土化發(fā)表了主旨演講。黃曉林認(rèn)為重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、推動(dòng)社區(qū)社會(huì)工作實(shí)踐、順應(yīng)中國(guó)人的心性和加強(qiáng)人才建設(shè)是推動(dòng)中國(guó)社區(qū)社會(huì)工作本土化的根本途徑。本文根據(jù)黃曉林的發(fā)言錄音整理而成。 

各位領(lǐng)導(dǎo)、專家，老師們、同學(xué)們，大家上午好。

非常感謝中國(guó)社會(huì)工作學(xué)會(huì)，也感謝我們山東青年政治學(xué)院，給我們提供了這個(gè)交流學(xué)習(xí)溝通的平臺(tái)，我今天想講點(diǎn)什么東西呢？

大家都知道，這些年我們?cè)谏鐓^(qū)治理、社會(huì)工作方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是在社區(qū)社會(huì)工作，可以說(shuō)更是深入人心，因?yàn)樯鐓^(qū)是居民生活的基本場(chǎng)所，聯(lián)系到千家萬(wàn)戶，可以說(shuō)是和每個(gè)人的生活是息息相關(guān)的。

剛才，我們鄒秘書長(zhǎng)也說(shuō)到“社會(huì)工作”本土化的問(wèn)題，談到了中國(guó)因素和與國(guó)際對(duì)話。我們要和世界接軌與國(guó)際對(duì)話，就需要“社會(huì)工作”的本土化。這就要我們?cè)倌贸鑫覀冏约旱臇|西，我們有什么東西呢？我感覺(jué)我們最寶貴的東西，就是我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

所以我今天想從文化的角度來(lái)談一談。

傳統(tǒng)文化深入人心

大家都看到了，我們今天會(huì)議的主題是“新時(shí)代社區(qū)治理與社會(huì)社區(qū)社會(huì)工作研討會(huì)”。

“新時(shí)代”，我的理解就是“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，習(xí)主席對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視，提出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)黨中央習(xí)主席已經(jīng)為我們指明了方向。

還有，“社區(qū)治理”這個(gè)詞。我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇雜志社是民政部系統(tǒng)的一個(gè)單位，也經(jīng)常到全國(guó)各地社區(qū)去調(diào)研。

前幾年，我到遼寧省沈陽(yáng)市調(diào)研，參觀了兩個(gè)社區(qū)，一個(gè)是溪林社區(qū)，一個(gè)是多福社區(qū)，這兩個(gè)社區(qū)分別以“孝”字和“福”字為抓手開(kāi)展社區(qū)治理，是把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入現(xiàn)代社區(qū)治理的生動(dòng)實(shí)踐。我調(diào)研回來(lái)后也寫了兩篇文章《孝道，溪林人的血脈》和《福至心靈》。

就在上個(gè)月，我們?nèi)フ憬∪T縣民政局調(diào)研，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化很重視，專門成立了婚姻家庭文化教育基地，由新人辦證、頒證儀式、新人體驗(yàn)傳統(tǒng)婚姻禮儀文化等三方面組成，從婚姻禮儀著手，包括坐花轎等系列活動(dòng)，目的就是通過(guò)領(lǐng)結(jié)婚證這件事，對(duì)結(jié)婚者進(jìn)行婚姻教育，讓他們知道結(jié)婚之后，很快就會(huì)上有老小有小組成家庭，讓新婚夫妻了解婚后自身的角色和責(zé)任都將發(fā)生改變，三門縣民政局做得非常好，并將其提升到民政文化的高度。

讓我印象最深的是2014年，在北京市金魚池社區(qū)調(diào)研時(shí)，一位社區(qū)居委會(huì)主任說(shuō)，社區(qū)工作看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是很多工作的落實(shí)不是上面的號(hào)召、政府的規(guī)定就能解決的，我們不去就辦不成。這乍一聽(tīng)好像不太對(duì)勁，其實(shí)仔細(xì)想想，這就是中國(guó)特色。為什么呢？因?yàn)槿祟惿鐣?huì)結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)，最高層次的就是人與人之間至真至愛(ài)的情感。我們的社區(qū)工作人員在長(zhǎng)期的社區(qū)工作中，與居民建立起了深厚的情感，居民就認(rèn)可他們。這種人與人之間至真至愛(ài)的情感，在社區(qū)得到了很好的體現(xiàn)。

今天來(lái)參加這個(gè)研討會(huì)，也給我們王玉香院長(zhǎng)送了一本我最近出的一本書《日用常行》，其中的一篇文章“社區(qū)工作的費(fèi)而隱”，費(fèi)者廣大也，隱者精微也，講的就是這方面的內(nèi)容。

所以，我感覺(jué)在基層，我們現(xiàn)在社區(qū)的一些書記、主任以及社會(huì)工作者，已經(jīng)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東西，應(yīng)用到現(xiàn)代化的社區(qū)治理之中，做的非常好。

還有“社會(huì)工作”這個(gè)詞的定義。就是利他主義價(jià)值觀和幫助別人為目標(biāo)。

我感覺(jué)，利他主義價(jià)值觀和我們此時(shí)此刻，實(shí)實(shí)在在腳踏的這片土地，齊魯大地文化是一脈相承的。孔孟之鄉(xiāng)，儒家文化講什么呢？講仁民愛(ài)物，剛才我們鄒秘書長(zhǎng)也說(shuō)到了。儒家文化不僅僅是愛(ài)人，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有愛(ài)心。就像大儒張橫渠在《西銘》里說(shuō)的那樣，“民吾同胞，物我與也?！?/p>

當(dāng)然，社會(huì)工作的基本理念、宗旨和儒家的忠恕之道，都是密切相關(guān)的，或者說(shuō)他們思想理念是一致的。

中西文化的不一樣

上面講這么多，這就涉及到所謂社會(huì)工作的本土化或者中國(guó)化問(wèn)題。我也是學(xué)社會(huì)學(xué)的，北大社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，這些年我對(duì)社會(huì)工作這個(gè)具體事情關(guān)注的不是太多。因?yàn)橐獏⒓舆@個(gè)會(huì)議，我還專門查了一下社區(qū)、治理、社會(huì)、工作這些詞。就像我們龔維斌教授剛才講到的了，像治理、社會(huì)、工作這些詞，中國(guó)傳統(tǒng)文化里早就有。只有社區(qū)這個(gè)詞，是完全意義上的舶來(lái)品，當(dāng)然，組成的社區(qū)治理、社會(huì)工作，這些也都是舶來(lái)品。

治理、社會(huì)、工作這些詞，在中國(guó)唐朝的時(shí)候，甚至更早的時(shí)候都已經(jīng)出現(xiàn)了，但是意思和現(xiàn)在可能不太一樣。因?yàn)樯婕暗絺€(gè)本土化的問(wèn)題，我就再講點(diǎn)中西文化的問(wèn)題。

大家都知道，社會(huì)工作和社會(huì)學(xué)是密切相關(guān)的，中國(guó)社會(huì)學(xué)在恢復(fù)成立的時(shí)候，費(fèi)孝通，費(fèi)老就提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，現(xiàn)在好多人可能都忘記了，或者不太關(guān)注的，只關(guān)注他的那個(gè)“差序格局”了，其實(shí)費(fèi)老晚年的時(shí)候很少用“差序格局”這個(gè)詞，因?yàn)椤安钚蚋窬帧边@個(gè)詞要表達(dá)的意思，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里早就有。費(fèi)老提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展要反對(duì)兩種傾向，第一種傾向是什么呢？就是社會(huì)學(xué)的庸俗化。第二個(gè)傾向就是中心外傾。就是說(shuō)社會(huì)學(xué)發(fā)展的中心在我們自己的文化里，不要光知道向外尋找，那是沒(méi)有出路的。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，但是我注意到這些年在學(xué)術(shù)界，對(duì)費(fèi)老的這一個(gè)重要思想關(guān)注的還是不夠的。

說(shuō)到本土化，就要了解一下中西方文化的不同。

以基督教為代表的西方文化，比較主動(dòng)。比如說(shuō)在農(nóng)村里，某個(gè)家庭出現(xiàn)了困難或者家里出現(xiàn)一些特殊情況，需要?jiǎng)e人的幫助，就會(huì)有人來(lái)主動(dòng)提供幫助，效果比較好，也非常感人，這是西方文化一種主動(dòng)的態(tài)度，這也是西方文化與生俱來(lái)的東西。

但是，中國(guó)的儒家文化或者佛家文化都不一樣。

在中國(guó)，儒家文化講什么了？講“修文德而來(lái)之”，自己做好了就會(huì)有人找上門。還有一句話就是“就是酒香不怕巷子深”，不一定大力宣傳，但是我自己把這個(gè)酒做的好，巷子再深也會(huì)有人來(lái)。這就又構(gòu)成了中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，或者說(shuō)是中國(guó)人的一個(gè)秉性。有一個(gè)大學(xué)者叫馬一浮，當(dāng)年蔡元培請(qǐng)他到北京大學(xué)當(dāng)教授，他回來(lái)一句話“古文來(lái)學(xué)，未聞往教”，什么意思呢？就是自古以來(lái)都是崇尚來(lái)求學(xué)，哪有主動(dòng)去教你們的道理。這看上去好像是一句很牛的話，其實(shí)是個(gè)委婉的推辭，但是從另一方面也體現(xiàn)了作為一代儒宗，馬一浮對(duì)中國(guó)文化的自信和篤行。

當(dāng)然，佛家更是這樣了，大家知道佛教已經(jīng)成為中國(guó)文化的重要組成部分。佛家講什么呢？佛家講“佛氏門中，有求必應(yīng)”。換句話說(shuō)，你不求我不回答你，佛家講緣分。所以我理解，在這個(gè)方面，西方文化是主動(dòng)的，中國(guó)文化包括佛教文化，講隨緣和自證自悟，當(dāng)然這里面牽扯到很多方面，這是一個(gè)非常大的問(wèn)題，我在這里只是簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，也不再多解釋這件事情，或者說(shuō)我現(xiàn)在的水平還解釋不清楚。

中國(guó)化的四個(gè)要素

外來(lái)文化，包括佛教文化和現(xiàn)代的西方文化，要完成本土化或中國(guó)化，必須要具備有幾個(gè)條件或者要素。

第一個(gè)要素是什么呢？就是外來(lái)文化必須有它自己獨(dú)特的義理，就是它本身的思想高度、哲學(xué)理念要非常高妙，或者說(shuō)你到中國(guó)來(lái)，中國(guó)在這一塊可能很缺。佛家就具備這一點(diǎn)，它對(duì)“空”“有”的論述，“蕩一切執(zhí)”、舍身飼虎、燃臂禮佛的精神，在這一塊可能就是中國(guó)的儒家文化和道家文化，比較缺乏的一點(diǎn)。我想我們“社會(huì)工作”也應(yīng)該有它自己獨(dú)到的義理，需要我們好好的挖掘，好好的體會(huì)。

第二個(gè)要素是什么呢？就是要長(zhǎng)時(shí)間。

社會(huì)工作的本土化，不要認(rèn)為三年五年，或者十年八年就能夠完成，需要很長(zhǎng)的時(shí)間。我有個(gè)同學(xué)現(xiàn)在是在牛津大學(xué)的終身教授，我和他討論這個(gè)問(wèn)題，跟他開(kāi)玩笑說(shuō)，西方文化要想完成中國(guó)化有可能還需要一千年。其實(shí)以基督教為代表的西方文化，在唐朝的時(shí)候都已近進(jìn)入了中國(guó)，當(dāng)時(shí)叫景教，但是很快就退出中國(guó)了?，F(xiàn)在在西安碑林博物館還留有一塊碑，叫“大秦景教流行中國(guó)碑”。 

到了明朝后期利瑪竇在中國(guó)傳教，西方文化又開(kāi)始慢慢的進(jìn)入中國(guó)了。佛教進(jìn)入中國(guó)，從東漢開(kāi)始，這是官方的記載，其實(shí)我的理解在民間早就有交往。經(jīng)過(guò)隋唐到宋到明，到了宋明理學(xué)的時(shí)候才完成中國(guó)化，用了一千多年的時(shí)間。所以社會(huì)工作的落地或本土化中國(guó)化也不可能是一天兩天能夠做到的，要有耐心，看準(zhǔn)了就堅(jiān)持不懈長(zhǎng)時(shí)間的努力。

第三個(gè)要素就是必須順應(yīng)中國(guó)人的習(xí)慣。

外來(lái)文化要想本土化中國(guó)化，必須隨順中國(guó)人的生活習(xí)慣，說(shuō)是順應(yīng)中國(guó)老百姓的生活。佛教文化進(jìn)入中國(guó)先借用道家，最后又儒家結(jié)合在一起，用一千多年的時(shí)間完成了中國(guó)化。它就順應(yīng)中國(guó)文化的發(fā)展，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣，最可貴的是佛教文化進(jìn)入中國(guó)的最大特點(diǎn)，它永遠(yuǎn)把自己當(dāng)成客人，它不敢反客為主。

現(xiàn)在西方文化有一點(diǎn)反客為主的味道，清朝末年西方文化以強(qiáng)勢(shì)介入，這里面就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，產(chǎn)生很多沖突。在社會(huì)工作這個(gè)問(wèn)題上也要有清醒的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)不能反客為主，一定要把它當(dāng)成客人，而主人在哪里呢？主人就是我們自己。

清朝末年，張之洞提出“中學(xué)為體西學(xué)為用”，我認(rèn)為是權(quán)宜之計(jì)，我這些年對(duì)這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)研究，也寫了一篇文章“中學(xué)為體他學(xué)為用”，西方文化是一種很優(yōu)秀的文化，我們需要學(xué)習(xí)借鑒，但是世界上還有許多優(yōu)秀文化需要我們學(xué)習(xí)借鑒，像印度文化、南美文化、非洲文化、伊斯蘭文化。但是這個(gè)體在哪里呢？永遠(yuǎn)是我們自己，中國(guó)自己的文化不能丟，中學(xué)一定是體是根，體丟了就失體成怪，根沒(méi)了，就找著北了。

“中學(xué)為體他學(xué)為用”這篇文章發(fā)表以后，在社會(huì)上反響還不錯(cuò)，認(rèn)為還有點(diǎn)想法，但是我自己認(rèn)為，還有很多問(wèn)題沒(méi)有想明白，這是一個(gè)非常重大的問(wèn)題。所以，外來(lái)文化要想本土化中國(guó)化，必須隨順中國(guó)人的生活習(xí)慣，順應(yīng)中國(guó)老百姓的生活。

第四個(gè)要素就是要有一大事因緣的出現(xiàn)。

這什么意思呢？佛教進(jìn)入中國(guó)一千多年，完成中國(guó)化為中國(guó)社會(huì)做出了很大貢獻(xiàn)，我認(rèn)為世界文化對(duì)中國(guó)做出最大貢獻(xiàn)的就是印度的佛教文化，而佛教在印度早已絕跡了，它好像就是為中國(guó)文化而生。所以前一段時(shí)間跟印度有點(diǎn)邊界沖突，我認(rèn)為不到萬(wàn)不得已的時(shí)候，一定不要和印度動(dòng)武，佛教文化為我們中國(guó)文化真的是做出了巨大的貢獻(xiàn)。

從東漢到唐朝，在佛教界出現(xiàn)了一個(gè)大人物六祖慧能，他有一本書叫《壇經(jīng)》，是中國(guó)人自己寫的佛經(jīng)，隨后還有一大批高僧大德的出現(xiàn)。到了北宋，出現(xiàn)了“北宋五子”，南宋有朱熹陸九淵，明朝有王陽(yáng)明完成了宋明理學(xué)，也完成了佛教的中國(guó)化。這一千多年出現(xiàn)了一大批的人才，尤其是像“北宋五子”，被稱為中國(guó)文化史上的一大事因緣。

所以我感覺(jué)，我們社會(huì)工作本土化中國(guó)化，一定要注意人才建設(shè)，這一塊非常重要。沒(méi)有中國(guó)文化豐厚的底蘊(yùn)，又對(duì)西方文化有特別了解，特別去體會(huì)，這樣一代又一代人的積累，想完成中國(guó)化很難。

本土化的思想資源

在講本土化的文化資源之前，我想先簡(jiǎn)單地講一下文化的定義。

現(xiàn)在文化的定義太多了，前兩天文化名人余秋雨在喜馬拉雅上開(kāi)講座，他對(duì)文化有個(gè)定義，只有31個(gè)字，自認(rèn)為是最簡(jiǎn)單明了的，說(shuō)的非常自信，但是我認(rèn)為他對(duì)文化的定義，還是差點(diǎn)意思。我認(rèn)為最好的定義就是與我們山東淵源很深的搞鄉(xiāng)村建設(shè)的梁漱溟，梁先生認(rèn)為文化是什么？就是“人們生活的樣子”就七個(gè)字，簡(jiǎn)短不簡(jiǎn)短。就是你的一舉手一投足，你的一個(gè)眼神一個(gè)表情，這體現(xiàn)了你的文化，我感覺(jué)最精辟最到位的文化的定義就是這個(gè)定義。

本土化的文化資源也來(lái)自兩個(gè)方面。

第一，就來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化。具體來(lái)說(shuō)又和我們山東齊魯大地密切相關(guān)，就是來(lái)自《六經(jīng)》。孔子刪定《六經(jīng)》《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，這是我們非常重要的思想資源，也是中國(guó)文化的根。再具體就是《周禮》《儀禮》《禮記》，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度上來(lái)說(shuō)，這里面所謂的社會(huì)學(xué)的思想資源非常多。只不過(guò)以前不叫社會(huì)學(xué)，但是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)所關(guān)注的東西，在這里面幾乎都有。

我現(xiàn)在在外面講課，幾乎每一次都講這個(gè)題目：“西方有的中國(guó)早已都有”，包括快樂(lè)教育、同性戀、甚至“機(jī)器人”，中國(guó)2000多年前就有“機(jī)器人”概念，列子《沖虛經(jīng)》里面就有明確的記載，一個(gè)藝人就做了一個(gè)人，和真人一模一樣，能歌善舞。最奇特的是做的“機(jī)器人”都是從天地萬(wàn)物里隨手可取的東西做的，像樹(shù)枝、樹(shù)膠、礦石、獸皮等做出來(lái)。有人說(shuō)這是神話，但一定要記住這句話，不怕做不到，就怕想不到。當(dāng)然，中國(guó)人對(duì)科技的東西也有自己的理解，科技在給人帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了很多負(fù)面的東西，只有大智慧者，才能很好的把握，這里就不多說(shuō)了。

所以，中國(guó)化本土化的思想文化資源，就在《六經(jīng)》里。

第二，就是來(lái)自我們的日常生活。這一點(diǎn)也非常重要，我這些年或者說(shuō)到了這個(gè)年紀(jì)接受各種教育，包括最近十幾年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化里有喜歡，最后都?xì)w結(jié)到四個(gè)字“日用常行”?！叭沼贸Ｐ小?說(shuō)的是，人生、社會(huì)、宇宙的大原則、大規(guī)則，不在天上，不在宮廷，也不在往圣經(jīng)典里，那在哪里呢？其實(shí)就在我們老百姓的日常生活中。老百姓天天用的，像開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶；常常做的，像仁義禮智信，琴棋書畫等。

你做好每一天，生活的每天愉愉快快，到什么時(shí)候做什么事，該吃飯的時(shí)候就好好吃飯；該睡覺(jué)的時(shí)候就好好睡覺(jué)；該學(xué)習(xí)的時(shí)候就好好學(xué)習(xí)；該工作的時(shí)候就好好工作，這就是最大的學(xué)問(wèn)，我想我們大家都可以從這方面體會(huì)。

其實(shí)我們社會(huì)工作者做的事情都是這樣的事情，從某種意義上說(shuō)，他們才是推動(dòng)社會(huì)治理、社會(huì)工作、社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的重要力量。

今天在山東，在我們山東青年政治學(xué)院，在大儒梁漱溟搞鄉(xiāng)村建設(shè)的地方，也是孔孟之鄉(xiāng)儒家文化發(fā)源地，召開(kāi)這個(gè)會(huì)議，恰逢其時(shí)恰逢其地意義重大。

最后，祝賀“新時(shí)代社區(qū)治理與社區(qū)社會(huì)工作”研討會(huì)暨中國(guó)社會(huì)工作學(xué)會(huì)社區(qū)社會(huì)工作專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)取得圓滿成功！

責(zé)任編輯：柳君