安樂(lè)哲：儒學(xué)并不是意識(shí)形態(tài)，而是道統(tǒng)傳承
原標(biāo)題《“西儒”安樂(lè)哲：中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)出自己的聲音》
作者：新華每日電訊記者王京雪
來(lái)源：《新華每日電訊》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初三日丁丑
耶穌2018年8月13日
【《新華每日電訊》編者按】
在西方，安樂(lè)哲是中國(guó)哲學(xué)和文化的有力傳播者與闡釋者，當(dāng)他來(lái)到中國(guó)，就又成為幫助中國(guó)學(xué)子向世界準(zhǔn)確表達(dá)和講述中國(guó)哲學(xué)的人。
“人類(lèi)現(xiàn)在面臨著許多全球性問(wèn)題，環(huán)境污染、全球變暖、國(guó)際反恐等等，對(duì)于這些問(wèn)題，單靠中國(guó)沒(méi)有辦法解決，單靠美國(guó)也沒(méi)有辦法解決，我們要么一起全都贏，要么一起全部輸。”在安樂(lè)哲看來(lái)，儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與人相互依存的“關(guān)系性”理念，正是其對(duì)于當(dāng)今世界的價(jià)值所在，它或許能為人們提供現(xiàn)下居于強(qiáng)勢(shì)地位的個(gè)人主義以外的另一種選擇
安樂(lè)哲。受訪(fǎng)者供圖
“不不，‘學(xué)以成人’這個(gè)題目并不是我提的，只能說(shuō)與我的研究范圍一致?！?1歲的安樂(lè)哲(Roger T.Ames)教授走下樓，將我們迎進(jìn)他位于北京大學(xué)未名湖畔的居所，又為我們端上沖好的茶水。
幾小時(shí)前，他剛結(jié)束一場(chǎng)漫長(zhǎng)的飛行，從歐洲飛回北京，不久后又要趕赴上海參加另一場(chǎng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，但在緊張的行程中，他的聲音和動(dòng)作里，始終流淌著一種不緊不慢的溫和與耐心。
8月13日，以“學(xué)以成人”為主題的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)，這是自1900年第一屆世界哲學(xué)大會(huì)舉辦以來(lái)，這一全球哲學(xué)界盛會(huì)首度由中國(guó)主辦。
我們?cè)?tīng)聞本屆大會(huì)主題的擬定與安樂(lè)哲有關(guān)，他立刻否定，隨即高度評(píng)價(jià)了這一主題：“題目非常好、也非?！袊?guó)’，世界哲學(xué)大會(huì)在中國(guó)舉辦，并且討論這樣一個(gè)題目，對(duì)中國(guó)是一次很好的講述自己并與世界交流的機(jī)會(huì)?！?/p>
這位美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系講席教授、中西比較哲學(xué)界領(lǐng)軍人物之一的學(xué)者一生所致力的事業(yè)，正是推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)尤其是儒學(xué)思想的國(guó)際化，增進(jìn)其與西方學(xué)術(shù)的彼此溝通和了解，讓其價(jià)值得到更廣泛的認(rèn)可。
在他的學(xué)術(shù)著作中，安樂(lè)哲提出了“儒家角色倫理學(xué)”等理論，對(duì)儒學(xué)做出創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)凰g了《論語(yǔ)》《孫子兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》《中庸》等多部中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典；發(fā)起成立了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)；長(zhǎng)期擔(dān)任《東西方哲學(xué)》《國(guó)際中國(guó)書(shū)評(píng)》雜志主編；他主編的美國(guó)州立大學(xué)出版社“中國(guó)哲學(xué)和文化叢書(shū)”，迄今已出版了80余本中國(guó)哲學(xué)與文化主題著作……
人們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)安樂(lè)哲“把儒學(xué)帶出了唐人街”，他的工作改變了很多西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的成見(jiàn)。
“我來(lái)中國(guó)不是為了給中國(guó)人講他們愛(ài)聽(tīng)的話(huà)，而是我認(rèn)為世界正處于轉(zhuǎn)折時(shí)代，文化應(yīng)當(dāng)是融通的，不能只有‘西方化’而要‘東西方化’?！卑矘?lè)哲說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)中有不同于西方哲學(xué)的非常重要的思想，我們要問(wèn)，這些思想在今天有沒(méi)有價(jià)值?如果有，就要讓它成為世界文化秩序變革的資源。我們能看到中國(guó)現(xiàn)在法律制度越來(lái)越健全，這是中國(guó)在學(xué)習(xí)西方，可是我們西方還沒(méi)有開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)，這是我們吃虧了?！?/p>
“我不認(rèn)為儒學(xué)可以解決所有問(wèn)題，但它應(yīng)該有一個(gè)自己的位置”
“‘美國(guó)優(yōu)先’這種追求你輸我贏的觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)了，個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)制造出的競(jìng)爭(zhēng)和分裂只會(huì)不斷激化矛盾，我們需要改變”
1947年冬，安樂(lè)哲出生于加拿大。父親是個(gè)偵探小說(shuō)家，哥哥教授英國(guó)文學(xué)，曾有一度，他的夢(mèng)想是當(dāng)一名詩(shī)人。
1966年，在美國(guó)讀大學(xué)的安樂(lè)哲申請(qǐng)到赴香港做一年交換生的機(jī)會(huì)，這不長(zhǎng)不短的一年改變了他的一生。
在這一年間，安樂(lè)哲第一次聽(tīng)說(shuō)了孔子，他有了一個(gè)與英文原名諧音、出自《論語(yǔ)》“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的中文名字“安樂(lè)哲”；他常去聽(tīng)唐君毅、牟宗三等先生的課，還跟隨勞思光先生學(xué)習(xí)文言文，精讀《孟子》；他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人與西方人的生活如此不同，尤其是那種彼此關(guān)愛(ài)的人情關(guān)系……
“我有一種到了另一個(gè)世界的感覺(jué)，我跟中國(guó)同學(xué)們的接觸越多，我的好奇心就越讓我想更多了解他們的價(jià)值觀有多么不同?！?/p>
這份好奇引領(lǐng)著安樂(lè)哲，讓他注意到西方與中國(guó)思想傳統(tǒng)的重要區(qū)別，比如，中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的世界觀，是“一多不分”“天人合一”的，西方思想傳統(tǒng)的主導(dǎo)意識(shí)則是“超絕主義”“二元主義”的。西方個(gè)人主義價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的“人”與中國(guó)哲學(xué)中重視與他人、家庭、自然及宇宙間相互依存關(guān)系，由關(guān)系構(gòu)成的“人”，是在截然不同的兩種宇宙觀下的兩套概念。
這種差別常隱藏于人們未經(jīng)留意的日常詞匯里，舉例來(lái)說(shuō)，中文中的“大家”，對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)是“everyone”或“everybody”，但二者卻擁有不同涵義。英文強(qiáng)調(diào)的是具有獨(dú)特性的“每一個(gè)人”，漢語(yǔ)則體現(xiàn)了“家”在儒家傳統(tǒng)中的重要位置，和人與人并非孤立的絕對(duì)個(gè)體的世界觀。
“世界哲學(xué)大會(huì)的主題‘學(xué)以成人’如果放在儒學(xué)中，所對(duì)應(yīng)的英文翻譯就不是會(huì)議使用的‘learning to be human being’，而應(yīng)是‘learning to be human becomings’?！卑矘?lè)哲說(shuō)，“因?yàn)閰^(qū)別于西方本體論，儒學(xué)里的‘做人’是一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有生即為人的human being，只有學(xué)以成人的human becomings。加了‘s’，使用復(fù)數(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)中的人都是互相依靠、彼此需要的，在中國(guó)哲學(xué)里沒(méi)有西方個(gè)人主義虛構(gòu)出的絕對(duì)個(gè)體。”
在安樂(lè)哲看來(lái)，儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與人相互依存的“關(guān)系性”理念，正是其對(duì)于當(dāng)今世界的價(jià)值所在，它或許能為人們提供現(xiàn)下居于強(qiáng)勢(shì)地位的個(gè)人主義以外的另一種選擇。
“人類(lèi)現(xiàn)在面臨著許多全球性問(wèn)題，環(huán)境污染、全球變暖、國(guó)際反恐等等，對(duì)于這些問(wèn)題，單靠中國(guó)沒(méi)有辦法解決，單靠美國(guó)也沒(méi)有辦法解決，我們要么一起全都贏，要么一起全部輸，‘美國(guó)優(yōu)先’這種追求你輸我贏的觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)了，個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)制造出的競(jìng)爭(zhēng)和分裂只會(huì)不斷激化矛盾，我們需要改變。”安樂(lè)哲說(shuō)，他很欣賞中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的提法，說(shuō)這是“聰明的”，關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)這一理想。
安樂(lè)哲指出，要應(yīng)對(duì)時(shí)代的困境，必須動(dòng)員所有人類(lèi)文化資源，儒學(xué)也應(yīng)為新的世界文化秩序的形成做出自己的貢獻(xiàn)，但在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，不僅西方聽(tīng)不到儒學(xué)的聲音，中國(guó)人自身也在批判和邊緣化儒家思想。“我不認(rèn)為儒學(xué)可以解決所有問(wèn)題，但它應(yīng)該有一個(gè)自己的位置，近200年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有發(fā)出自己的聲音?！?/p>
“讓中國(guó)傳統(tǒng)用自己的話(huà)講述自己，并被西方理解”
中西文化間長(zhǎng)期存在著明顯的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系，安樂(lè)哲認(rèn)為，這一現(xiàn)象背后的問(wèn)題是，中國(guó)在向世界介紹和講述自己思想傳統(tǒng)的過(guò)程中，沒(méi)有“講自己的話(huà)”，而是用西方的概念和理論進(jìn)行理解和解讀，“這其中有西方人的問(wèn)題，也有中國(guó)人自身的問(wèn)題”
在面向中國(guó)大學(xué)生和青年學(xué)者的講座上，安樂(lè)哲經(jīng)常提及一種現(xiàn)象：中國(guó)的書(shū)店和圖書(shū)館里，能夠輕松找到各類(lèi)西方文化書(shū)籍，而在西方的書(shū)店和圖書(shū)館，中國(guó)文化的書(shū)籍要難找得多，且《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典通常被擺放在“東方宗教”一類(lèi)的書(shū)架上，而非哲學(xué)書(shū)架。哈佛、斯坦福等西方高等學(xué)府的哲學(xué)系根本不教中國(guó)哲學(xué)，想要去那里攻讀中國(guó)哲學(xué)需要去亞洲學(xué)系或宗教學(xué)系。
中西文化間長(zhǎng)期存在著明顯的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系，安樂(lè)哲認(rèn)為，這一現(xiàn)象背后的問(wèn)題是，中國(guó)在向世界介紹和講述自己思想傳統(tǒng)的過(guò)程中，沒(méi)有“講自己的話(huà)”，而是用西方的概念和理論進(jìn)行理解和解讀，“這其中有西方人的問(wèn)題，也有中國(guó)人自身的問(wèn)題?！?/p>
一方面，許多中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典最早是由傳教士翻譯、引介到西方的，這讓這些文本從最初就被“基督教化”了?！啊臁粚?duì)照詞典，簡(jiǎn)單翻譯成‘Heaven’，就是‘上帝’；‘義’成了‘righteousness’，這個(gè)詞我們只有去教堂談?wù)撋系鄣囊庵緯r(shí)才用，本意是做上帝要你做的事?！卑矘?lè)哲說(shuō)，這種翻譯使儒學(xué)等中國(guó)哲學(xué)與西方宗教產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，造成影響持久的誤讀。
另一方面，19世紀(jì)后半葉，東方國(guó)家照搬了西方的教育體制，“你們的大學(xué)和學(xué)科使用的都是我們的框架和我們的詞匯，很多現(xiàn)代概念都來(lái)自西方，是在用西方的概念，按照西方的價(jià)值和文化結(jié)構(gòu)去理解中國(guó)自己的傳統(tǒng)?！?/p>
譬如，哲學(xué)家馮友蘭就曾在《中國(guó)哲學(xué)史》開(kāi)篇寫(xiě)道：“哲學(xué)本一西洋名詞，今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之?！?/p>
歷史學(xué)家傅斯年則在給胡適的信中表示，用西方哲學(xué)的名詞和方式講中國(guó)傳統(tǒng)思想，“不是割離，便是添加”。
安樂(lè)哲覺(jué)得，自己與費(fèi)孝通的思考路徑有共通之處，“費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)后，發(fā)現(xiàn)西方對(duì)個(gè)人的理解與中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)人的理解不同，他在《鄉(xiāng)村中國(guó)》中說(shuō)我們需要另外一套話(huà)語(yǔ)來(lái)談?wù)撝袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教和哲學(xué)，提出了團(tuán)體格局與差序格局的概念，某種程度上，我也是在做這種工作?！?/p>
從1993年至2009年，安樂(lè)哲與合作者重新翻譯了一批中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，他們?cè)诜g中建立了中西兩個(gè)文化語(yǔ)境，通過(guò)兩個(gè)語(yǔ)境的比較對(duì)照，試圖將中國(guó)哲學(xué)文本放回中國(guó)傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中去還原和理解，糾正早期傳教士翻譯帶來(lái)的誤解。
2017年啟動(dòng)、為期5年的“翻譯中國(guó)”項(xiàng)目同樣是在這一比較哲學(xué)方法論框架下進(jìn)行的，安樂(lè)哲率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)將中國(guó)杰出哲學(xué)家的主要成果譯成英文，并把海外比較哲學(xué)與儒學(xué)優(yōu)秀著作譯成中文。
在西方，安樂(lè)哲是中國(guó)哲學(xué)和文化的有力傳播者與闡釋者，當(dāng)他來(lái)到中國(guó)，就又成為幫助中國(guó)學(xué)子向世界準(zhǔn)確表達(dá)和講述中國(guó)哲學(xué)的人。
現(xiàn)在，安樂(lè)哲一年要在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)3門(mén)課程，“下學(xué)期，我會(huì)開(kāi)一門(mén)《中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的英譯研究》課，目標(biāo)是讓年輕的中國(guó)哲學(xué)學(xué)者能夠用英語(yǔ)講述中國(guó)哲學(xué)，不是講西方立場(chǎng)的中國(guó)哲學(xué)，而是用中國(guó)立場(chǎng)講他們自己的中國(guó)哲學(xué)，讓中國(guó)傳統(tǒng)用自己的話(huà)講述自己，并被西方理解?！?/p>
“中國(guó)年輕人的問(wèn)題，是對(duì)自己的傳統(tǒng)了解得不夠”
安樂(lè)哲認(rèn)為，中國(guó)的文化傳統(tǒng)不會(huì)輕易斷掉，因?yàn)樗皇桥潘缘?，而是包容性、混合性的，它?huì)變通、能溫故知新，是不斷演化、不斷吸收外來(lái)因素的一種生生不息的傳統(tǒng)
清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授陳來(lái)曾經(jīng)評(píng)價(jià)安樂(lè)哲，說(shuō)他的重要貢獻(xiàn)是“一個(gè)外國(guó)人告訴我們年輕的學(xué)生，應(yīng)該再一次看到他們自己的傳統(tǒng)?！?/p>
在中國(guó)，安樂(lè)哲時(shí)常遇到對(duì)儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值抱有疑問(wèn)的年輕人，他覺(jué)得“中國(guó)年輕人的問(wèn)題，是他們對(duì)自己的傳統(tǒng)了解得不夠，他們對(duì)中國(guó)人之所以是中國(guó)人的本質(zhì)所在了解得不夠?！?/p>
“想想這個(gè)問(wèn)題：古羅馬與現(xiàn)在的意大利有什么關(guān)系?古希臘和今天希臘這個(gè)國(guó)家有什么關(guān)系?——有一點(diǎn)，可是不多了。再想想中國(guó)的傳統(tǒng)和今天的中國(guó)又是什么關(guān)系?”
安樂(lè)哲認(rèn)為，中國(guó)的文化傳統(tǒng)不會(huì)輕易斷掉，因?yàn)樗皇桥潘缘?，而是包容性、混合性的，它?huì)變通、能溫故知新，是不斷演化、不斷吸收外來(lái)因素的一種生生不息的傳統(tǒng)，“在西方，一些宗教彼此之間的關(guān)系很恐怖，可是中國(guó)的儒釋道并不會(huì)這樣。”
安樂(lè)哲提到，“儒學(xué)”的英文“Confucianism”是由英國(guó)在香港的第二任總督造出的詞，聽(tīng)上去像是“孔子主義”，類(lèi)似馬克思主義、黑格爾主義等詞匯，但他認(rèn)為“儒學(xué)”并不是“孔子主義”或者一種意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)社會(huì)階層對(duì)道統(tǒng)傳承的提倡。
“儒學(xué)就是一種一代一代的傳承，它認(rèn)為我們有責(zé)任理解和繼承前人傳給我們的文化傳統(tǒng)，并且不斷擴(kuò)大和豐富它。這是一種非常重要的模式，是今天值得我們學(xué)習(xí)的一種態(tài)度，將文化傳統(tǒng)代代傳下去是非常重要的事情?！?/p>
安樂(lè)哲感覺(jué)，從20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)一度對(duì)自己的文化失去自信，直到今天，很多年輕人一聽(tīng)到儒學(xué)，就說(shuō)是陳舊保守的思想。可是變化在逐漸發(fā)生，中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度正在轉(zhuǎn)變。
“我第一次到中國(guó)大陸，是1985年去上海，我記得看到的男女老少穿戴都差不多，吃的東西也差不多。幾十年過(guò)去，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)，各方面都發(fā)展迅速，是該到文化方面發(fā)展的時(shí)候了。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域翻天覆地的變化，中國(guó)人越來(lái)越自信，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)也越來(lái)越感興趣?！?/p>
他把話(huà)題又帶回了世界哲學(xué)大會(huì)，“所以在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，能在中國(guó)舉辦這樣一個(gè)會(huì)議是很有價(jià)值的。哲學(xué)家威廉·詹姆斯說(shuō)過(guò)，哲學(xué)不是用來(lái)烤面包的，但是哲學(xué)有它統(tǒng)領(lǐng)性的學(xué)術(shù)地位，很可惜的是，人類(lèi)現(xiàn)在有點(diǎn)過(guò)分追求金錢(qián)。我認(rèn)為隨著中國(guó)的發(fā)展，哲學(xué)在中國(guó)的地位會(huì)越來(lái)越高?！?/p>
這些年，不時(shí)有人質(zhì)疑安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)哲學(xué)生命力與世界新文化秩序的論斷，聽(tīng)上去太過(guò)“理想”，對(duì)此，他微笑以對(duì)：“可是理想不是做夢(mèng)，理想是可以實(shí)現(xiàn)的，天最黑的時(shí)候，人們最需要理想?！?/p>
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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