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探尋“精神”的歸處

——世界哲學(xué)大會的第一場全體大會

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初四戊寅

           耶穌2018年8月14日

本屆世界哲學(xué)大會的第一場全體大會于8月13日下午2點(diǎn)在國家會議中心舉行，主題為“精神”。主講人是德國波茨坦大學(xué)的施耐德（Hans-Julius Schneider）教授和美國波士頓大學(xué)的卡爾尼（Richard Kearney）教授。兩位主講人都在廣闊的時代背景中來討論“精神”這一主題。

施耐德教授探討了“文化和宗教之間的溝壑可以通過靈性溝通嗎”這一問題，他指出，在恐怖主義肆虐的當(dāng)代，不同文化和宗教之間的沖突已經(jīng)成為了一個顯著的現(xiàn)象。他認(rèn)為，面對跨文化的、宗教的沖突，我們既要避免“帝國主義式的民族中心主義”，也要避免“冷漠式的相對主義”。為了避免極端的相對主義，施耐德致力于借助后期維特根斯坦語言哲學(xué)中關(guān)于倫理、宗教命題的意義的討論，論證宗教中所闡述的哪些價值和觀點(diǎn)能夠嚴(yán)肅表述我們自身的存在問題和存在渴望，因而值得被認(rèn)真對待。

宗教是什么？為了避免極端的民族中心主義，我們需要使用一組更為中性的概念來界定何為宗教?！熬?或靈性)”一詞不會陷入某種具體宗教的表述，因而“精神”這個概念能夠滿足這一需要。施耐德認(rèn)為，不同的宗教對于人類生存的精神維度都具有著相似的功能，我們可以通過這種功能上的相似性來界定何為宗教。此外，如果不同宗教在人類生活的精神維度共享著相似的功能，那么不同宗教之間的相互理解就是可能的。他認(rèn)為，尋找宗教共通性的功能是可能的，而尋求共同的關(guān)注實(shí)體是不可能的。

卡爾尼教授則以另一種方式進(jìn)行發(fā)問：在一個上帝已死、宗教終結(jié)的祛魅后的世界中，我們應(yīng)該如何思考“精神”和“神”？在卡爾尼看來，經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動、法國大革命、不受約束的權(quán)力以及各種現(xiàn)代批評之后，我們所面對的處境既不是有神論的延續(xù)，也不應(yīng)該被簡化為無神論，而是“后神論”（anatheism）。在希臘語中，anatheism意味著ana-theos，即在神之后，在神之后歸向神。Anatheism（后神論）包含有神記錄和無神論兩者?？柲嵊谩昂笊裾摗边@一概念來刻畫一種“在神死之后思考神的方式。后神論并非有神論和無神論的某種辯證綜合，而是向著有神論與無神論分裂之前的處境回歸；是宗教的終結(jié)將我們帶回到一個更加原初的處境；我們不再有制度性宗教所給出既定的答案，但也并非因此就擺脫了所有信仰的束縛。相反，我們得以返回那久已被遺忘的“面向神秘的極端開放”。

卡爾尼教授通過圣經(jīng)故事和圖畫，闡釋了我們因而面臨著和亞伯拉罕、雅各等人相似的賭局：一個面對陌生的他者的賭局；一個面對我們要想得到時，也必須把自己的位置讓出來，先讓出才能得到的現(xiàn)象。在卡爾尼看來，這種賭局是“所有偉大智慧傳統(tǒng)的初始時刻”?？柲嵴J(rèn)為Anatheism的現(xiàn)代討論作用，一是通過與神圣陌生人的遠(yuǎn)處聯(lián)系，表達(dá)正義要求。二是討論現(xiàn)代生活的放棄和幻滅的轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，Anatheism的探討能使政客變得正直。

全體大會結(jié)束之后，緊接著又舉行了以“仁、團(tuán)契、愛、心”為主題的專題會議。這場專題會議的主講人是維也納大學(xué)的帕克斯（Graham Parkes）教授、山東大學(xué)的張祥龍教授、南非大學(xué)的拉莫斯（Mogobe Ramose）教授和波士頓大學(xué)的斯威尼（Eileen Sweeney）教授。

拉莫斯教授和帕克斯教授的演講都圍繞著儒家哲學(xué)中“仁”的觀念和非洲哲學(xué)中“烏班圖”的觀念進(jìn)行討論。拉莫斯認(rèn)為，“仁”和“烏班圖”的觀念具有相似性，都要求我們將愛推及到他人身上，能夠幫助我們消除隔閡與歧視。而帕克斯教授則認(rèn)為它們?nèi)匀皇悄撤N“人類中心主義”。為了人類自身的繁榮，我們需要超越人類中心主義，去關(guān)注那些人類之外的生物，甚至那些“無生命的”物理存在物。笛卡爾主義的身心二元論等哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為物理世界是死氣沉沉、毫無生機(jī)的，這使得我們無法對“無生命之物”給予關(guān)注與呵護(hù)。然而，我們有許多其他替代的思想資源。例如，中國哲學(xué)中“一氣化萬物”的想法，佛教中萬物皆有佛性的想法等等。在這個意義上，中國思想中對“萬物一體”的強(qiáng)調(diào)正是我們這個時代需要的。

張祥龍教授在題為《親親、愛的秩序與共同體――儒家與舍勒的共通與分歧》的演講中，從哲學(xué)的層面來展示儒家所一再強(qiáng)調(diào)的從“親親”到“仁民”，從“一家”到“一國”的價值遷移是如何可能的，以及這種遷移的性質(zhì)是什么。張祥龍教授首先借用了舍勒現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于價值先天性的論述來論證價值遷移的可能性。價值的先天性意味著價值并不被經(jīng)驗(yàn)對象所決定，相反，人與他人、與世界的關(guān)系是以價值為先天的，它引導(dǎo)著對客體的感知。價值具有著“流溢性”和“自行性”，能夠具有向他人流淌的傾向，因而“親親而仁民，仁民而愛物”也就能夠得到初步辯護(hù)。然而，舍勒現(xiàn)象學(xué)與儒家哲學(xué)也有著巨大的差異。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在兩者關(guān)于共同體的理論上。舍勒認(rèn)為存在著兩類共同體：生命共同體和人格共同體。家庭屬于前者而教會屬于后者。舍勒認(rèn)為，以家庭為代表的生命共同體既沒有個體人格也沒有總體人格。張祥龍通過對《孝經(jīng)》、《大學(xué)》以及孝親經(jīng)驗(yàn)的分析回應(yīng)了舍勒對家庭的批評。此外，張祥龍還指出，家庭扎根于親親之愛，而教會扎根于人與上帝的圣愛。親愛優(yōu)于圣愛，因它能夠被明見性地直接體驗(yàn)到，而也更少欺罔。

斯威尼教授則展示了中世紀(jì)基督教思想家們關(guān)于愛與激情的討論。對上帝的欲求以及與上帝的合一始終占據(jù)著中世紀(jì)思想家的心靈。這種對神圣的欲望與合一的持續(xù)關(guān)注導(dǎo)致了兩個后果。一是，對人與上帝的關(guān)系的強(qiáng)調(diào)滲透到人與人的關(guān)系之中。這使得關(guān)系對于人之為人來說成為至關(guān)重要的因素。二是，由于上帝絕對超越于人的理解，情感而非認(rèn)知被認(rèn)為是與上帝合一的唯一方式。相對于自足性、主動性，接受性、被動性的重要性在某些方面得到了極大的提高。斯威尼最后強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)關(guān)于愛與激情的討論不僅僅是西方現(xiàn)代浪漫之愛的理想的源頭，而且還為我們反思當(dāng)下“狹隘的”浪漫之愛的理想提供了一個視角。

第二十四屆世界哲學(xué)大會第一場全體大會在國家會議中心舉行。馬云飛/攝

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)