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        1. 首頁(yè)
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        2. 評(píng)論觀察
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        3. 散思隨札
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        【余東海】儒家道德級(jí)別
        
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時(shí)間：2018-08-15 20:14:46
        
                    
        
                    
        
                        
                        
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        余東海
        
                                    
        作者簡(jiǎn)介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號(hào)東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書(shū)要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        

        儒家道德級(jí)別
        作者：余東海
        來(lái)源：作者賜稿
        時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初五日己卯
        ? ? ? ? ? ? 耶穌2018年8月15日
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        儒家個(gè)體道德修養(yǎng)可分為士（正人）、君子、賢人、圣人四級(jí)。儒士有志于學(xué)，能夠?qū)W而時(shí)習(xí)，并樹(shù)立了儒家中道修養(yǎng)；君子初步理解中道，建立了基本人格，然仍有細(xì)微疑惑未解；賢人覺(jué)悟中道，上達(dá)天命，完全無(wú)惑，辯才無(wú)礙，圣人百尺竿頭更進(jìn)一步，圓證中道。圣賢都能允執(zhí)厥中。
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        堯舜禹湯文武周公孔子為圣人?？组T(mén)十哲中，顏?zhàn)哟筚t近乎圣，閔子騫、冉伯牛、仲弓為賢，子夏、子貢、宰我、冉有、子游、子路等，或君子或正人。另外，未被列入十哲的曾子，亦大賢近乎圣?？鬃又螅铀?、孟子、程顥、朱熹近乎圣，周敦頤、張載、程頤、陸王為賢，曾國(guó)藩君子，康有為為士。
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        康有為仁智勇皆不足，不配為君子，然有一定的儒學(xué)修養(yǎng)，已達(dá)儒士即正人級(jí)別。正人級(jí)別的正，是一般性的正，儒士之小正，并非君子的中正和圣賢的大中至正?？涤袨楸M管學(xué)術(shù)粗疏，很多觀點(diǎn)偏頗，但已經(jīng)立足于儒，不愧為儒士。
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        根據(jù)德智水平，士有鄉(xiāng)士、國(guó)士、天下士之別。孟子說(shuō)：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善土，天下之善士斯友天下之善士。”（《萬(wàn)章》下）韓信曾被稱(chēng)為國(guó)士，魯仲連曾被稱(chēng)為天下士。依據(jù)儒家標(biāo)準(zhǔn)，正人堪稱(chēng)鄉(xiāng)士，君子堪稱(chēng)國(guó)士，圣賢堪稱(chēng)天下士。
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        士和君子，都是成人。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載：子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>
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        前一種人為君子，后一種人為士，都是成人，修養(yǎng)高低有所不同。周敦頤《通書(shū)·志學(xué)》：“圣希天，賢希圣，士希賢。”君子介乎士與賢之間，士希賢可以擴(kuò)展一下說(shuō)，君子希賢，士希君子。作為成人的士君子之德，是希賢希圣的基礎(chǔ)。
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        儒家不以成敗論英雄，但以成敗論圣賢。成敗有時(shí)候可以從側(cè)面說(shuō)明一個(gè)人的德性。蓋成敗意味著智慧高低，而智慧取決于道德高低。一個(gè)人如果得到相應(yīng)權(quán)位，卻事業(yè)無(wú)成或一敗涂地，說(shuō)明其智殘缺，其德最好，也非君子，遑論圣賢。天下沒(méi)有失敗的圣賢。君子希賢，常能立于不敗之地。
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        世俗常言君子斗不過(guò)小人，又言君子迂腐，其實(shí)都是誤把一般士人當(dāng)成君子了。士人或有正學(xué)，或有正氣，或知正義，但仁智勇都不足，言行或過(guò)或不及，講不通正理，干不好正事，斗不過(guò)小人，好心辦壞事，便是常態(tài)。所以儒士最怕淺嘗輒止，小得即安，應(yīng)該不斷學(xué)而時(shí)習(xí)，自強(qiáng)不息。
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        賢希圣，圣希天，希天即則天，效法天道。天道高明悠遠(yuǎn)無(wú)限，故圣德圣境亦無(wú)限?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：子曰：“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣.”或謂這是夫子謙詞，或謂這是夫子虔誠(chéng)，模糊理解圣境，自我要求極高。都有道理，我認(rèn)為這句圣言還有一層意思：仁德精益求精，永不封頂；圣境廣大高明，永無(wú)窮盡。故為之不厭、誨人不倦而永不懈怠。
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        由于不明儒家真相及道德級(jí)別，常有學(xué)者將一般儒士說(shuō)為圣賢，或者將雜家、外道說(shuō)成儒。例如梁漱溟先生。梁先生作為“高級(jí)知識(shí)分子”中敢于逆鱗的硬骨頭，四九后鳳毛麟角，非常罕見(jiàn)，但依照儒家標(biāo)準(zhǔn)，梁先生連正人都談不上，遑論圣賢君子。他雖然有一定正氣和正義感，然思想、學(xué)術(shù)、言論、德行都欠正，正度更遜于康有為，只能算準(zhǔn)正人，或者稱(chēng)為外道正人。
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        責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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