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傳統(tǒng)文化教育不等同于道德教育，更不應(yīng)違背教育規(guī)律

作者：徐勇 

來(lái)源：敦和基金會(huì)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰

          耶穌2018年8月16日

敦和基金會(huì)編者按：8月2日，由敦和基金會(huì)和書(shū)院中國(guó)基金會(huì)共同發(fā)起的“敦和·蓮子計(jì)劃”書(shū)院基金舉辦“傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展”專(zhuān)場(chǎng)雅集，邀請(qǐng)行業(yè)專(zhuān)家、從業(yè)者、媒體參與研討，本文即根據(jù)徐勇教授的發(fā)言整理。

徐勇，筆名徐梓，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任、中國(guó)教育學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)和研究工作。

全部教育教學(xué)的問(wèn)題，都可以歸結(jié)為為何教學(xué)、教學(xué)什么以及怎樣教學(xué)三個(gè)方面。主持人讓我就當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育中普遍存在的問(wèn)題談?wù)勔庖?jiàn)，我認(rèn)為在這三個(gè)方面，都存在著程度不同的問(wèn)題。

什么是傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)該盲目復(fù)古。

首先，文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)民族面對(duì)外來(lái)的挑戰(zhàn)時(shí)，其獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，它表現(xiàn)的是一個(gè)民族的自我和特色，是一個(gè)民族和另外一個(gè)民族不一樣的東西?！皞鹘y(tǒng)”不是一個(gè)跟“現(xiàn)代”相對(duì)立的概念，不等于古代，它強(qiáng)調(diào)的是傳承，可以理解為從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在的事物。美國(guó)學(xué)者希爾斯認(rèn)為，任何一個(gè)傳統(tǒng)的形成，都要經(jīng)過(guò)三代人、經(jīng)過(guò)兩次傳承。所以，傳統(tǒng)的對(duì)立物不是現(xiàn)在，而是時(shí)尚，是那種曇花一現(xiàn)的東西。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化就是從過(guò)去一直延傳到現(xiàn)在的、表現(xiàn)我們民族自我和特色的那些東西。

傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的淘汰和過(guò)濾，經(jīng)歷了一代又一代人的篩選，活在我們當(dāng)下的傳統(tǒng)文化，就是有生命力的傳統(tǒng)文化，而那些沒(méi)有能活到現(xiàn)今、只能作為憑吊、欣賞或研究的對(duì)象，則往往是不能與時(shí)俱進(jìn)的“糟粕”。既然已經(jīng)死去，說(shuō)明這些東西缺乏超越時(shí)代的生命力，只能和某個(gè)特定的時(shí)代相適應(yīng)?，F(xiàn)在在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟之下，花大力氣去復(fù)活這些早已死去的東西，就是復(fù)古的表現(xiàn)，既毫無(wú)必要，又會(huì)浪費(fèi)有限的資源。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容劃分。

都說(shuō)傳統(tǒng)文化博大精深，從不同的角度、不同的學(xué)科，對(duì)于傳統(tǒng)文化會(huì)有不同的分劃。根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)要前后一致和首尾一貫、要能接納所有的內(nèi)容、方便記憶和容易理解以及可以操作的分類(lèi)原則，從教育教學(xué)的角度，我們將傳統(tǒng)文化分為經(jīng)典、常識(shí)和技藝三大類(lèi)。

經(jīng)典是以學(xué)術(shù)著作的形式表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化最精要的內(nèi)容；常識(shí)小到一個(gè)概念，大到一種制度，比如為什么我們叫中國(guó)，為什么叫炎黃子孫，二十四節(jié)氣指的是什么，科舉制度是怎樣的等；還有一個(gè)是技能技藝，比如書(shū)法、剪紙、圍棋等等，這些需要長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)練習(xí)才能獲得的能力。

傳統(tǒng)文化教育的目什么？

現(xiàn)在有很多人將傳統(tǒng)文化教育完全歸結(jié)為道德建設(shè)，將它與道德教育相等同，有人甚至干脆稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)育德工程”。認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育有助于世道人心的改善，有助于和諧社會(huì)的建構(gòu)，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化教育的目的歸結(jié)為道德建設(shè)一個(gè)方面，是現(xiàn)今很多倡導(dǎo)和參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)人們的主要目的和用心。這種把傳統(tǒng)文化教育變成又一門(mén)德育課的做法，不僅過(guò)于狹隘，而且流于表淺。

從歷史上來(lái)看，無(wú)論是在經(jīng)典具有絕對(duì)崇高地位的傳統(tǒng)社會(huì)，還是經(jīng)典不再具有神圣性的現(xiàn)代社會(huì)，歷史的結(jié)論都告訴我們，單純地讀經(jīng)既不能提高國(guó)民素質(zhì)，挽救世道人心，也不能療治一個(gè)社會(huì)的亂象，更不能挽救一個(gè)王朝的覆亡。希圖通過(guò)傳統(tǒng)文化教育來(lái)達(dá)致這樣的目的，不過(guò)是一些人不切實(shí)際的一廂情愿，是一種虛妄的想法。除了給傳統(tǒng)文化教育的反對(duì)者留下口實(shí)、提供批判的標(biāo)靶之外，沒(méi)有更多積極的意義。

那么，傳統(tǒng)文化教育的目的何在呢？我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、以提升中小學(xué)生傳統(tǒng)文化綜合素養(yǎng)為宗旨、以增強(qiáng)中小學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信為目標(biāo)的教育活動(dòng)。所謂的文化自信，是要通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生知曉中華傳統(tǒng)文化在世界文化大家庭中的特殊形態(tài)和獨(dú)特價(jià)值，能夠充分認(rèn)識(shí)到中華文化對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)，具有在不同文化面前傳播中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

在文化自信和自尊的同時(shí)，還要有一種文化理解和寬容。既然文化本質(zhì)上表現(xiàn)的是一個(gè)民族的自我和特色，是一個(gè)民族和另外一個(gè)民族不一樣的東西，那么，所有的文化都有它獨(dú)特的價(jià)值和存在的理由。只有尊重不同民族文化的多元化表達(dá)，才能實(shí)現(xiàn)我們民盟老主席費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界。

傳統(tǒng)文化不僅是我們?cè)诋?dāng)今紛繁復(fù)雜的世界進(jìn)行種種選擇的依據(jù)，而且是對(duì)我們身份進(jìn)行確證的依據(jù)。通俗地說(shuō)，只有我們的傳統(tǒng)文化，才有可能解決“我是誰(shuí)”的身份認(rèn)同問(wèn)題，解決我們來(lái)自哪里、又將走向何方這個(gè)根本性的問(wèn)題。只有了解了自己的傳統(tǒng)文化，才有可能了解我們身上的文化基因，了解我們?yōu)槭裁磿?huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。

傳統(tǒng)文化教育怎么開(kāi)展？

“傳統(tǒng)文化教育”或者說(shuō)“國(guó)學(xué)教育”，它是一個(gè)偏正詞組——前面是偏后面是正，或者說(shuō)，“傳統(tǒng)文化”和“國(guó)學(xué)”都是用來(lái)修飾“教育”的，進(jìn)一步可以說(shuō)，“傳統(tǒng)文化教育”或者說(shuō)“國(guó)學(xué)教育”本質(zhì)上是一項(xiàng)教育活動(dòng)。既然是一項(xiàng)教育活動(dòng)，那就必須按照教育的規(guī)律、教育的原則、教育的邏輯做事。但當(dāng)下的傳統(tǒng)文化教育，一個(gè)最突出的問(wèn)題就是非教育化，也就是不遵從教育的基本邏輯，違背教育的基本規(guī)律。比如，不遵循循序漸進(jìn)的原則，讓孩子從童年開(kāi)始，就讀佶屈聱牙、晦澀難懂《四書(shū)》《五經(jīng)》。自己研究《周易》，就讓孩子讀《周易》，自己研究《尚書(shū)》，就讓孩子也讀《尚書(shū)》，自己認(rèn)為《論語(yǔ)》重要，就讓幼兒園甚至襁褓中的孩子也學(xué)《論語(yǔ)》。如同一些批評(píng)者所說(shuō)，自己認(rèn)為牛排有營(yíng)養(yǎng)，就讓剛出生的嬰兒也吃牛排。

非教育化的做法之所以在傳統(tǒng)文化教育中大行其道，是有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化特殊，可以不按照教育的規(guī)律、原則和邏輯辦事，是一些人把教育的關(guān)鍵期絕對(duì)化、把有價(jià)值的學(xué)習(xí)內(nèi)容絕對(duì)化、把背誦這種行之有效的學(xué)習(xí)方式絕對(duì)化所致。

非教育化的做法從理論上說(shuō)，違背了循序漸進(jìn)這一教育的基本原則。循序漸進(jìn)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷代教育家把這個(gè)傳統(tǒng)的意蘊(yùn)和意義詮釋得透亮，孔子強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲速”，認(rèn)為“欲速則不達(dá)”，《孟子》所謂的盈科而進(jìn)，《學(xué)記》所說(shuō)的學(xué)不躐等、不陵節(jié)而施，都是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要由易到難，學(xué)習(xí)要遵循既有的序列，不能越級(jí)而進(jìn)，不要急于求成。正是依據(jù)這一原則，即便是在全社會(huì)都要讀經(jīng)的古代社會(huì)，明智通達(dá)的人們也沒(méi)有讓孩子一開(kāi)始就讀經(jīng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)，分為蒙館和經(jīng)館兩個(gè)不同的時(shí)期。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是眾人皆知的蒙館讀蒙書(shū)，經(jīng)館學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)；從事啟蒙教育的老師被稱(chēng)為蒙師，教授儒家經(jīng)典的老師則被稱(chēng)之為經(jīng)師?？梢?jiàn)，古人把啟蒙教育和讀經(jīng)教育的界限分得很清楚，他們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出的一條重要的經(jīng)驗(yàn)，就是不要過(guò)早讀經(jīng)。

從實(shí)踐上說(shuō)，非教育化的做法造成了兒童對(duì)經(jīng)典的畏懼和遠(yuǎn)離。單純地讓兒童死記硬背，全然忽視理解，又不提供合適的背誦材料，嚴(yán)重地?cái)牧撕⒆訉W(xué)習(xí)的興趣。一個(gè)孩子今天可以在家長(zhǎng)的要求下背誦詰屈聱牙的《四書(shū)》，明天可以在教師的督促下背誦晦澀難懂的《五經(jīng)》，但孩子畢竟不是機(jī)器，不能長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)地背誦自己不理解又不感興趣的經(jīng)典。過(guò)早地讀經(jīng)，單純地背誦，不僅會(huì)導(dǎo)致當(dāng)下沒(méi)有把經(jīng)典學(xué)好，只是鸚鵡學(xué)舌，沒(méi)有入腦入心，而且更可怕的是，會(huì)造成學(xué)生對(duì)經(jīng)典的恐懼和誤會(huì)，在他們今后需要經(jīng)典的時(shí)候，在他們能夠理解經(jīng)典的時(shí)候，也依然保持對(duì)經(jīng)典的畏懼和距離，不到經(jīng)典中去尋求啟發(fā)和智慧。

雅集現(xiàn)場(chǎng)

新一輪的傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)持續(xù)了20多年了。參與的人數(shù)既眾，持續(xù)的時(shí)間又長(zhǎng)，也就難免魚(yú)龍混雜，亂象叢生。這些問(wèn)題的存在，已經(jīng)給當(dāng)下的傳統(tǒng)文化教育造成了極大的隱患。問(wèn)題的解決，一方面需要時(shí)間的淘汰，實(shí)踐的磨洗，讓一些信從者在付出了慘痛的代價(jià)之后、在殘酷的事實(shí)面前認(rèn)清教育的規(guī)律的不可背離，從而心存敬畏，盡管頭破血流的代價(jià)委實(shí)太大了一些；另一方面，需要參與到傳統(tǒng)文化教育中的人們，不僅要俯身做事，而且要“仰望星空”，對(duì)當(dāng)下各種各樣的傳統(tǒng)文化教育理論，不輕信，不盲從，而要把它放在理性的天平上仔細(xì)稱(chēng)量，既看它理論上是否違背常識(shí)，能否做到邏輯自洽，也要看它的實(shí)踐效果。這樣才能一定程度地避免災(zāi)難的發(fā)生，使得傳統(tǒng)文化教育走上健康、持久、有效發(fā)展的軌道。

附錄：

關(guān)于“敦和·蓮子計(jì)劃”書(shū)院基金

“敦和·蓮子計(jì)劃”書(shū)院基金由敦和基金會(huì)與書(shū)院中國(guó)基金會(huì)共同發(fā)起，以包含書(shū)院在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育、傳播推廣機(jī)構(gòu)中的優(yōu)秀項(xiàng)目為資助對(duì)象，以資金資助為主，輔以品牌傳播、專(zhuān)家智力對(duì)接、運(yùn)營(yíng)管理能力提升等系列幫扶活動(dòng)。最終有10個(gè)左右的項(xiàng)目分別獲得2萬(wàn)元、5萬(wàn)元、8萬(wàn)元不同額度的資助。

責(zé)任編輯：柳君