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多元化世界哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的世界化

——國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席德莫特?莫蘭與劉悅笛的哲學(xué)對(duì)話錄

作者：莫蘭、劉悅笛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初八壬午

         耶穌2018年8月20日

按：從1900年巴黎會(huì)議至今，世界哲學(xué)大會(huì)已經(jīng)歷經(jīng)了118年，這是第一次在中國(guó)舉辦。德莫特?莫蘭現(xiàn)任國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席、愛爾蘭皇家科學(xué)院院士、國(guó)際著名現(xiàn)象學(xué)家，在第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)期間，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所劉悅笛研究員與之進(jìn)行了一番深入的哲學(xué)對(duì)話，以饗讀者。

劉悅笛：從本屆世界大學(xué)大會(huì)的主題談起——“學(xué)以成人”。從歷屆世界哲學(xué)大會(huì)主題演變來看，這次的主題看似頗具東方性，卻可以翻身為世界性的，那么，究竟如何理解這個(gè)主題呢？該主題被杜維明先生提出后據(jù)說有所爭(zhēng)議，西方學(xué)人大都擔(dān)心哲學(xué)由此就被狹窄理解為教育哲學(xué)了。其實(shí)不然！《論語》開篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎”，但這并不是狹義的學(xué)與習(xí)，而是廣義的“成人之教”，這是中國(guó)儒家文明力主人文化成的強(qiáng)項(xiàng)。對(duì)于哲學(xué)而言，人如何通過哲學(xué)得以成人？這正是延續(xù)第23屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題“審問明辨與生活之道”，起碼在中國(guó)哲學(xué)意義上，思與行乃是合一的，哲學(xué)作為愛智之學(xué)同時(shí)就是一種生活方式。就廣泛的意義上來說，“學(xué)以成人”是否意味著，通過哲學(xué)達(dá)到人類未來的“大教育”呢？

莫蘭：“學(xué)以成人”這個(gè)口號(hào)既有普通的和日常的意義，也有特別是在儒家傳統(tǒng)中的更高的意義。據(jù)我所知，在普通意義上，在日常中文口語中，它可以指“像成年人那樣做”?？谡Z中，它也可以意味著“尊敬位高者”。因此，“學(xué)以成人”至少要涉及對(duì)尊敬、服從、良好舉止以及良善道德行為的教育。對(duì)于哲學(xué)家而言，那意味著尊重我們思和行所依賴的傳統(tǒng)根源。然而，在儒家意義上，“學(xué)以成人”也包含著反思成人（being human）本質(zhì)的召喚。它可以被視為一條律令，要求我們學(xué)習(xí)培育和提升我們的人性，像佛教所言，學(xué)習(xí)磨亮鏡子?！皩W(xué)以成人”可以指為了自我這個(gè)目標(biāo)來學(xué)習(xí)。在其他傳統(tǒng)中，它也指要學(xué)習(xí)愛他人而不是愛自己。

總之，“學(xué)以成人”有著深刻且豐富的含義。的確，我們是人而且是不完美的人，所有我們窮盡一生去學(xué)習(xí)如何成為我們自身。

劉悅笛：當(dāng)今世界哲學(xué)正處于多元文化的變局當(dāng)中，從最初的比較哲學(xué)、跨文化哲學(xué)到如今的文化間性哲學(xué)，比較的前提是分殊，我與你是不同的；跨文化則為了互動(dòng)，我與你是要“和合”的；而文化間轉(zhuǎn)向的任務(wù)則是整合，我與你是“和而不同”的。您如何看待在當(dāng)今全球化的語境下文化多元性對(duì)哲學(xué)的影響，這是由哲學(xué)變動(dòng)所帶來的文化分殊，還是因文化多樣性所帶來的哲學(xué)之變？

莫蘭：第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)具有多樣性和包容性的學(xué)術(shù)議程安排證明了哲學(xué)本身的豐富性和多樣性。我們現(xiàn)在都生活在全球文化中，而哲學(xué)被要求做出相應(yīng)的回應(yīng)。因此, 我們也收到了很多談?wù)撜軐W(xué)全球化的具貢獻(xiàn)性的論文。第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的規(guī)劃充分考慮到體現(xiàn)全球包容性和多樣性的需要, 中國(guó)組委會(huì)在保證并滿足這種多樣性方面做了很多工作。在這屆重要的哲學(xué)大會(huì)上，沒有誰會(huì)被排斥，沒有哪個(gè)傳統(tǒng)或思想方式會(huì)被丟棄。

劉悅笛：既然每種傳統(tǒng)與思想方式都得到平等尊重，那么，在其中扮演了不同角色哲學(xué)家應(yīng)該在世界文明交流或?qū)υ掃^程中扮演什么角色？從第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)來說，中國(guó)哲學(xué)研究者參與度是極高的，他們既注重傳統(tǒng)并吸納外來，同時(shí)又在返本開新，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造的工作，由此中國(guó)哲學(xué)在未來將會(huì)扮演什么樣的世界角色？

莫蘭：中國(guó)哲學(xué)也許是世界上最古老且連續(xù)的哲學(xué)傳統(tǒng)—在亞里士多德出現(xiàn)的一個(gè)世紀(jì)，孔子就已經(jīng)開始講學(xué)了。中國(guó)哲學(xué)是非常深刻, 也非常多樣的——我們有偉大的思想家孔子。孟子、老子、莊子、朱熹、王陽(yáng)明--我們有墨家、佛教、道教以及儒家和新儒家。近代以來, 中國(guó)也歡迎美國(guó)實(shí)用主義 (杜威) 和馬克思主義。但中國(guó)始終是吸收和采納外來思潮并使之本土化。這一定是由于中國(guó)文化的力量, 當(dāng)然也是漢語(中文或中國(guó)語言)的力量。這次大會(huì)之后, 再也不可能忽視中國(guó)哲學(xué)了。它將融入西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)史?，F(xiàn)在東西方將進(jìn)行更富有成效的對(duì)話。

劉悅笛：在中國(guó)哲學(xué)情境當(dāng)中，人的存在本身就是人的生成的過程，人（person）是成為人（personing）， 這是上個(gè)月在德國(guó)舉辦的中德哲學(xué)對(duì)話會(huì)上得到的啟示。中國(guó)哲學(xué)家更關(guān)注作為過程的哲學(xué), 西方學(xué)人很早就用過程哲學(xué)來闡釋中國(guó)，如今也在面對(duì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，我就曾提出“儒家后人文主義”（Confucian Posthumanism）的話題來加以應(yīng)對(duì)。你如何看待后人類或跨人類的狀況, 特別是如何面對(duì)來自人工智能之類技術(shù)的新的挑戰(zhàn)？同時(shí)我們還身處生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的全球環(huán)境之內(nèi)，哲學(xué)智慧如何發(fā)揮力量？

莫蘭：在當(dāng)代哲學(xué)中, 特別是在海德格爾和?？轮?哲學(xué)關(guān)于超人和后人，關(guān)于超越人之物有著相當(dāng)?shù)臓?zhēng)論。在這方面，我們不僅要思考動(dòng)物和環(huán)境，以及像機(jī)器人和半械人這樣的人造物, 也要思考什么是反人類。這不僅涉及世界上很多人生存的不當(dāng)條件，還涉及不自由的人或者被剝奪了自身權(quán)利的人。

一些哲學(xué)家批評(píng)歐洲啟蒙的人文主義, 因?yàn)樗麄冊(cè)谒伎既祟惐拘苑矫娌粔蚣みM(jìn)。但是, 對(duì)奴隸制的批判在歐洲啟蒙中出現(xiàn), 所以就像人文主義者主張的，我認(rèn)為它有更豐富的資源,。然而, 有必要思考人類的極限--我們是有限的存有--我們根植于環(huán)境中, 我們依靠清潔的水、氧氣和食物--所以我們必須重新思考我們?cè)谑澜缟系牡匚弧Ｖ袊?guó)哲學(xué)一向認(rèn)同與自然和諧相處的需要, 自然也在不斷變化。然而, 存在著巨大的環(huán)境問題, 威脅著人類在地球上的持續(xù)存在。中國(guó)哲學(xué)也許忽略了科技進(jìn)步的真正危險(xiǎn)——所以我們需要騰出更多的空間來進(jìn)行對(duì)環(huán)境的思考, 保持對(duì)動(dòng)物痛苦遭遇的敏感等等。

劉悅笛：再回到成人的問題，從儒學(xué)的視角來看, 漢學(xué)家們更多以群體性反對(duì)個(gè)體性，比如羅思文生前留下最后一本著作就是《反對(duì)個(gè)人主義》, 那么出路似乎在于，重新發(fā)掘家庭或社群的社會(huì)平衡作用，這也許是關(guān)乎您所研究的胡塞爾“主體間性”之間的互動(dòng)。還有就是，社群主義也并沒有給中國(guó)哲學(xué)提供正確道路，因?yàn)樗∏『雎粤松缛寒?dāng)中人與人之間的情感關(guān)聯(lián)，您認(rèn)為社群主義是當(dāng)今政治哲學(xué)的正確出路么？

莫蘭：所有人類都屬于家庭和社會(huì)群體, 甚至是語言群體。因此, 我們絕不僅僅是我們自己的個(gè)人。不過, 我們必須盡量保持個(gè)人與社會(huì)之間的平衡。當(dāng)代文化賦予婦女和兒童以新的權(quán)力,例如更充分地參與公共生活當(dāng)中。因此, 我們需要始終思考作為人要如何尊重個(gè)人和個(gè)人的教育和發(fā)展, 以及如何保護(hù)他們的社群、語言和團(tuán)體。例如, 歐洲聯(lián)盟承認(rèn)了許多官方語言——不僅是英語、法語和德語等大類, 而且還有芬蘭語或匈牙利語等較小的語種。所以這是一個(gè)艱難的過程——但它也是必要的。同樣, 我認(rèn)為社群主義可以使得共同體得以獨(dú)立——它必須能夠讓共同體在更大的統(tǒng)一中聯(lián)合起來。這給政治哲學(xué)提出了新的問題。我沒有任何直接給出的答案。胡塞爾在這里有一些好的想法——他想保護(hù)國(guó)家和"超級(jí)國(guó)家" 這樣的大的共同體。我們需要某種方式來做到這一點(diǎn)——管理人類的全球文明, 同時(shí)保護(hù)人民的獨(dú)特遺產(chǎn)。

劉悅笛：中國(guó)有一個(gè)獨(dú)特的思想觀念叫“天下”，很多當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)家聚焦于此，譬如我的同事趙汀陽(yáng)就致力于這方面的建構(gòu)。天下觀，作為一個(gè)植根于中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)新模式，需要警惕的是其背后隱藏的民族主義傾向，畢竟“天下大同”的本質(zhì)規(guī)定是天下為公，它不同于“一同天下”的本土中心主義，正如西方的世界主義背后所預(yù)設(shè)的歐美中心主義一樣，您如何看待這些思想分殊呢？

莫蘭：我喜歡天下的想法, 但我不知道中國(guó)在這些議題上的政治辯論是什么。我很樂于對(duì)中國(guó)政治界有關(guān)人士之間的辯論表示尊重。同樣, 我認(rèn)為在人民之間有一種團(tuán)結(jié)的感覺是很重要的。但我們也必須尊重分歧。最重要的是, 我們必須以開放的心和尊重他人的心情進(jìn)行討論。這就是我在開幕演說中建議的。

劉悅笛：中國(guó)近些年來提倡建構(gòu)一種保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明, 但也不得不同時(shí)面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的環(huán)境代價(jià), 環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)在未來將會(huì)發(fā)揮什么樣的作用？起碼西方那種環(huán)境哲學(xué)主流的那種“荒野模式”我是極不認(rèn)同的，反而中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”模式，既接受自然人化又與自然和諧共處，才是更適宜走的路。

莫蘭：千百年來, 中國(guó)“天人合一”的藝術(shù)和文化一直受到尊重。然而, 現(xiàn)代化不僅給中國(guó)帶來了巨大的壓力, 也給所有國(guó)家造成了極大的威脅?，F(xiàn)在我們不能回頭, 我們必須接受技術(shù), 但我們需要一種新的哲學(xué), 幫助在這個(gè)新的技術(shù)框架中處理人和自然之間的關(guān)系。這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

劉悅笛：最后一個(gè)問題，關(guān)于哲學(xué)與的大眾，哲學(xué)對(duì)今天的公眾還有用嗎？對(duì)于普通人來說, 我們應(yīng)該如何實(shí)踐哲學(xué)呢？

莫蘭：我們作為人類總是生活在某種哲學(xué)中——不管我們是否意識(shí)到。因此, 自由市場(chǎng)在許多方面都受亞當(dāng)?斯密思想的制約;同樣, 我們生活在馬克思主義或基督教或伊斯蘭教的思想文化中-這些也總是由哲學(xué)家解釋。所以說, 普通人已經(jīng)生活在哲學(xué)之中。重要的是, 人們接受教育來認(rèn)識(shí)和對(duì)這些偉大的哲學(xué)思想進(jìn)行辯論。我們知道，奴隸制受到哲學(xué)家的挑戰(zhàn);哲學(xué)家反對(duì)壓迫婦女;哲學(xué)家對(duì)生活的最佳方式有很多不同的想法。我傾向于認(rèn)為--我的感覺是中國(guó)人骨子里是很哲學(xué)的。他們渴望哲學(xué)思想和教育。這給了我很大的希望。

責(zé)任編輯：柳君