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多元通和 釋古鑒今——讀牟鐘鑒先生《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》

作者：段海寶（人民出版社副編審）

李攀（山西大學(xué)新聞學(xué)院講師）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十五日己丑

           耶穌2018年8月25日

光明圖片

牟鐘鑒先生是我國哲學(xué)史和宗教學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，新近由人民出版社出版的《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》是牟先生對(duì)自己多年來三教關(guān)系研究成果的系統(tǒng)總結(jié)。全書在精準(zhǔn)把握三教內(nèi)涵與精神的基礎(chǔ)上，深刻闡釋了三教內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多元互補(bǔ)性；又以通史體例梳理了儒道佛三教和而不同、共生共榮、互滲互鑒、聚同化異的歷史進(jìn)程，提煉出了三教關(guān)系發(fā)生發(fā)展史“曲折漫長，漸行漸近；又漸擴(kuò)漸廣，普及社會(huì)”的特點(diǎn)和趨向?；谌剃P(guān)系研究的睿識(shí)洞見，牟先生提出“多元通和”的文化模式，試圖從文化層面建立起異質(zhì)文明的融合范式。通覽三教關(guān)系發(fā)生發(fā)展的全史，我們無疑會(huì)更加清晰地意識(shí)到這一點(diǎn)：當(dāng)異質(zhì)文明之間發(fā)生交流時(shí)，沖突絕不應(yīng)是宿命，也絕不會(huì)是終局。

長期以來，學(xué)界對(duì)三教關(guān)系的考察，多集中在一教之中的某個(gè)派別、某個(gè)人物、某個(gè)專題，或是兩教之間，或是三教的某個(gè)階段，而對(duì)三教關(guān)系做整體考察并能以通史體例加以貫穿的，牟先生此書無疑具有開創(chuàng)之功。

撰寫學(xué)術(shù)通史須具良史之才。所謂“良史之才”，是指按照一定的體系將史料進(jìn)行合理安置，從而使歷史的內(nèi)在脈絡(luò)彰顯出來。牟鐘鑒先生在書中構(gòu)建了三教關(guān)系發(fā)生發(fā)展史的基本框架，展現(xiàn)了其基本脈絡(luò)，即：中華文明的起源與儒道關(guān)系史、三教關(guān)系發(fā)生階段（漢末時(shí)期）、三教互動(dòng)并在論爭中求同階段（魏晉南北朝時(shí)期）、三教鼎立具全國規(guī)模并成為常制階段、三教理論深層融合并出現(xiàn)學(xué)說創(chuàng)新高潮階段（宋、遼、金、西夏、元、明時(shí)期）、三教融合思潮的下移與擴(kuò)展時(shí)期（明清時(shí)期）、三教邊緣化與奮力復(fù)興階段（民國時(shí)期及其延伸）。在這一基本框架和脈絡(luò)中，牟先生上探華夏文明之源頭，下及民國以來三教的創(chuàng)新和復(fù)興，劃分階段，莫不合宜，取用史料，無不妥當(dāng)，展現(xiàn)出他極為深厚的學(xué)養(yǎng)。

撰寫學(xué)術(shù)通史亦須具賢哲之思。所謂“賢哲之思”，是指借助思考的力量洞穿紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，從而在變易的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不易的本質(zhì)。例如在“中華文明的起源與儒道關(guān)系史”中，牟先生從自成一體的地理環(huán)境、發(fā)達(dá)繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和多元一體的民族格局三大要素立論，闡述了中華文明自誕生伊始即具有多元性與通和性的基因與傳統(tǒng)。無論是先秦兩漢時(shí)期儒道兩家的互評(píng)互補(bǔ)，還是東漢之后儒道佛三教的漸行漸近、和諧互補(bǔ)，均是這一基因與傳統(tǒng)在具體歷史環(huán)境下的生發(fā)和展開。

除了在整體研究上取得突出成績外，《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》在許多具體問題上還道前人所未道。牟先生在書中對(duì)歷史上的三教融合論進(jìn)行了歸納，包括三教本末內(nèi)外論、三教均善均圣論、三教殊途同歸論、三教同源一家論、三教分工合作論五種。在書中他還對(duì)三教之同、三教之異、三教各自的優(yōu)勢(shì)與互補(bǔ)、三教各自向?qū)Ψ綄W(xué)了什么、三教分工合作論等進(jìn)行了詳細(xì)分析。這些具體問題是三教關(guān)系研究的基礎(chǔ)，根基不牢，地動(dòng)山搖。對(duì)這些具體問題進(jìn)行考索，體現(xiàn)出牟先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)精神。

牟先生認(rèn)為，中華思想文化是重德性的文化，人文與宗教是近而不混、相與包納的，這跟西方文化重智性且常將智性與靈性對(duì)立有根本不同。因而，儒道佛三教中的“教”，不能按照西方話語的“宗教”之教理解，而應(yīng)按照中華傳統(tǒng)話語中的“道德教化”之教理解。

近些年來，尤其是黨的十八大以來，挖掘和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值成為中華民族的共識(shí)。兩辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》把“深入闡發(fā)文化精髓”作為重要一條寫入其中，這不僅符合建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的需要，也為學(xué)界指明了方向。我們?cè)谶@方面已經(jīng)取得了一些重要成果，如把講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等具體價(jià)值進(jìn)行挖掘和發(fā)揚(yáng)。除了平面的闡揚(yáng)，我們還可以從中華文化的整體結(jié)構(gòu)和整體精神上去汲取智慧。

《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》將中華文化的整體結(jié)構(gòu)概括為“一、二、三、多”?！耙弧本褪侨寮抑鲗?dǎo)，“二”是儒道互補(bǔ)，“三”是儒道佛合流，“多”是包納其他外來文化。這一文化結(jié)構(gòu)中，以儒道佛為主體，形成了以儒為主、佛道為輔的不等邊文化三角間架。牟先生認(rèn)為，這一文化三角間架的柱石作用，才使得中華民族文化共同體擁有巨大的內(nèi)聚力，能夠長期延續(xù)發(fā)展。

中華文化這一三角間架具有“多元通和”的精神氣質(zhì)，而這一精神氣質(zhì)根植于上古文明的綜合創(chuàng)新、變通、中和的傳統(tǒng)，承接儒道兩家互補(bǔ)的傳統(tǒng)并有所發(fā)揚(yáng)。如儒家的“和而不同”“天下同歸而殊途，一致而百慮”，道家的“知和曰?！薄暗劳橐弧?，佛教的“一多相攝”“中道圓融”。它們都承認(rèn)真理的多元性與互補(bǔ)性，并通過一定的方式將其納入一體，使這種多元由互補(bǔ)變成相通，再由相通到相互含攝，最后變成你中有我、我中有你，水乳交融的文化整體。

“一多結(jié)構(gòu)”注重中華文化的主體性，尤其注重儒家文化的“常道”即“五?！薄鞍说隆?，和儒道互補(bǔ)的基本結(jié)構(gòu)，認(rèn)為任何外來文化要進(jìn)入中華文化都需要認(rèn)同儒家文化的核心價(jià)值，并與儒道互補(bǔ)的基本結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)?！岸嘣ê汀弊⒅匚幕g的多元性、互補(bǔ)性、通和性，主張文化之間應(yīng)該和平交流、互補(bǔ)互滲、融合創(chuàng)新，認(rèn)同文化真理的相對(duì)性，反對(duì)單一性、排他性、絕對(duì)性及文化與文明之間的征伐，把文化真理看成單線的進(jìn)化論。

整個(gè)《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》可以說是這一基本結(jié)構(gòu)和基本精神的展開，也是這一結(jié)構(gòu)和精神的歷史說明。更重要的是它能為各種文明之間的交流互動(dòng)提供有益啟示和歷史智慧，彰顯中國文化的自信?！耙欢嘟Y(jié)構(gòu)”和“多元通和”的中國智慧告訴我們：異質(zhì)文明是可以通和互補(bǔ)的，只要相互尊重、相互了解、相互學(xué)習(xí)，美美與共，最終都是可以走到一起的。

牟鐘鑒先生學(xué)問深粹，為人謙和，知行合一，素為學(xué)界所重。以一人之力兼通三教，更彰顯了他不凡的學(xué)術(shù)功力。筆者親見牟鐘鑒先生為完成此作所付出的艱苦卓絕的努力，用嘔心瀝血形容之亦不為過。本書秉持了牟鐘鑒先生一貫的行文風(fēng)格，言約旨遠(yuǎn)、洗練明達(dá)，既可作為初學(xué)者的入門之書，也可作為研究者的進(jìn)益之階。當(dāng)然本書也正如牟鐘鑒先生所說的，只是搭起了一個(gè)整體框架，里面還有許多細(xì)致深入的問題等待進(jìn)一步研究。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)