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關(guān)學(xué)及其意義

作者：楊國榮（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十五日己丑

           耶穌2018年8月25日

明代姜立綱楷書《節(jié)錄張載東銘冊》（局部）資料圖片

《張載像》，見清代上官周繪《晚笑堂畫傳》。光明圖片/視覺中國

晚近一段時期，陽明心學(xué)受到了比較廣泛的關(guān)注，并似乎已成為新的顯學(xué)。從其特點(diǎn)來說，心學(xué)注重個體的自主性以及主體精神的高揚(yáng)，這對于鼓勵創(chuàng)造性的思維，推動社會的變遷發(fā)展，無疑都有其積極意義。然而，從整個社會來看，除了需要注重個體的自主和主體的精神這些方面之外，對于個體的社會責(zé)任、天下意識，同樣也要給予相當(dāng)?shù)年P(guān)注。正是在這方面，關(guān)學(xué)顯示出它的內(nèi)在特點(diǎn)：其民胞物與、為民立命的精神關(guān)切，展現(xiàn)了儒學(xué)思想的另一面。從整個社會的角度來看，注重個體自主性、注重主體精神和注重社會責(zé)任、注重天下關(guān)懷，這兩個方面應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)。僅僅講心學(xué)，往往容易流向空疏、抽象，晚明心學(xué)的那些末流已經(jīng)顯示出那樣一些特點(diǎn)，比較具有社會關(guān)切和務(wù)實(shí)取向的關(guān)學(xué)，對于抑制片面重視心學(xué)可能帶來的偏向，具有重要的社會意義。

從關(guān)學(xué)本身來說，一方面，它體現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承，另一方面，它又表現(xiàn)為具有個性特點(diǎn)的儒學(xué)中的一個學(xué)派。廣而言之，儒學(xué)既是中國文化中與其他學(xué)派不同的一個學(xué)派，又派中有派，自身包含不同趨向的學(xué)派，關(guān)學(xué)可以視為其中一個重要學(xué)派。作為儒學(xué)中的學(xué)派，關(guān)學(xué)體現(xiàn)了儒學(xué)主流的精神，同時又有自己的個性特點(diǎn)，后者首先形成于關(guān)學(xué)的奠基者張載。在性與天道的形而上之域，張載所奠基的關(guān)學(xué)具體展開為兩個方面，一是“太虛即氣”的觀念，它主要側(cè)重于天道的層面。從“太虛即氣”的觀念出發(fā)，氣只有存在方式上的變化，即聚和散：聚而為物，散而為氣，而不存在有和無的問題。這樣，以太虛即氣的觀點(diǎn)為前提，對于“如何存在”的關(guān)注取代了對于“是否存在”的追問：“如何存在”關(guān)乎存在方式，“是否存在”，則是對存在本身的質(zhì)疑。在此意義上，“太虛即氣”體現(xiàn)了天道層面形而上視域的重要轉(zhuǎn)化，這同時也展現(xiàn)了其內(nèi)在的哲學(xué)意義。

性與天道之中的“性”涉及人性，并關(guān)乎對人自身的理解：人性問題歸根結(jié)底指向?qū)θ俗陨淼睦斫?。在人性問題上，以張載為代表的關(guān)學(xué)一方面承繼了傳統(tǒng)儒學(xué)的觀念，另一方面又對此做了進(jìn)一步的推進(jìn)，后者主要體現(xiàn)在對氣質(zhì)之性和天地之性的區(qū)分。無論是從邏輯上看，抑或是就儒學(xué)的歷史演化而言，這種區(qū)分的意義都在于對以孟子和荀子為代表的儒家人性理論的某種統(tǒng)合。眾所周知，孟子提出性善說，天地之性可以說是上承了這一性善的觀念；荀子主張性惡說，氣質(zhì)之性在一定意義上可以說體現(xiàn)了“性惡”說所肯定的方面。從人性本身來看，它既包含著向善的可能，又需要通過后天的努力過程來成就現(xiàn)實(shí)的圣人人格。性善說主要突出了成人的內(nèi)在可能性，性惡說則強(qiáng)調(diào)了外在教化的必要性，天地之性和氣質(zhì)之性的提出，可以說在一定意義上整合了以上兩重取向：一方面，肯定天地之性的存在，意味著為成就圣人人格提供可能；另一方面，確認(rèn)氣質(zhì)之性的存在，則表明“變化氣質(zhì)”具有內(nèi)在的必要。不難看到，在性與天道的層面，從其奠基人張載開始，關(guān)學(xué)便在儒學(xué)的演進(jìn)過程中提出了具有自身個性特點(diǎn)的觀念。

關(guān)學(xué)作為儒學(xué)中有個性化特點(diǎn)的學(xué)派，其特點(diǎn)還體現(xiàn)為對理想意識與使命意識的關(guān)注。張載已提出“四為”之說或“四句教”，即：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄盀樘斓亓⑿?，為生民立命”等取向首先體現(xiàn)了人應(yīng)當(dāng)追求的理想，它同時又規(guī)定了人的使命，即化以上理想為現(xiàn)實(shí)。與之相應(yīng)，以上提法的核心便是理想意識與使命意識的統(tǒng)一。基于“四為”之說，關(guān)學(xué)從其奠基者開始，即注重理想意識與使命意識的結(jié)合，由此形成了其特有的精神境界。

關(guān)學(xué)之中值得注意的另一特點(diǎn)，是其務(wù)實(shí)的精神取向。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心治國與平天下，構(gòu)成了關(guān)學(xué)的主要特點(diǎn)之一。這一特點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的取向上，便表現(xiàn)為對禮學(xué)的重視。重視禮學(xué)和重視經(jīng)世之學(xué)往往相互關(guān)聯(lián)，在儒學(xué)系統(tǒng)中，禮與現(xiàn)實(shí)生活有著更為切近的關(guān)系，與人的踐行過程也有著比較直接的關(guān)聯(lián)，從而由注重禮可以邏輯地引向?qū)?jīng)世致用的關(guān)注。就此而言，務(wù)實(shí)的取向與禮的注重相互關(guān)聯(lián)。與關(guān)注經(jīng)世致用相聯(lián)系的，是注重實(shí)證之學(xué)。相對于較多地專注于心性之學(xué)的學(xué)派而言，關(guān)學(xué)更為肯定實(shí)證之學(xué)，后者構(gòu)成了關(guān)學(xué)的主要特點(diǎn)。實(shí)證之學(xué)同時也是前面提到的務(wù)實(shí)精神的重要構(gòu)成。后來，關(guān)學(xué)的后學(xué)中形成了重視科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)取向，韓邦奇、王徵等等，都對科學(xué)技術(shù)給予相當(dāng)關(guān)注，這種學(xué)術(shù)取向的形成，與關(guān)學(xué)本身內(nèi)含的務(wù)實(shí)思想，無疑也有著邏輯的關(guān)聯(lián)。

關(guān)學(xué)不僅形成了自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且這種具有獨(dú)特個性特點(diǎn)的理論形態(tài)同時經(jīng)歷了發(fā)展變化的過程。從歷史層面來說，關(guān)學(xué)開創(chuàng)于張載，同時又經(jīng)歷了從北宋、南宋、元代、明清，一直到民國的衍化，在民國還有關(guān)學(xué)最后的代表人物牛兆濂。從時間和歷史層面來看，在這樣一個漫長的延續(xù)、變遷、發(fā)展變化的歷程中，關(guān)學(xué)本身也在發(fā)生變化，這種變化的呈現(xiàn)方式之一，是關(guān)學(xué)不斷與其他學(xué)派的相互交融、相互激蕩、相互溝通。以明代關(guān)學(xué)的代表人物呂柟而言，他一方面表現(xiàn)出對程朱之學(xué)的興趣，這方面他有很多自己的心得；另一方面作為關(guān)中學(xué)者，他又承緒了關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從他的學(xué)術(shù)思想方面，可以看到關(guān)學(xué)與程朱之學(xué)之間的相互交融。在另一些關(guān)學(xué)的傳人中，則可看到關(guān)學(xué)與心學(xué)之間的互動。如南大吉，他既是關(guān)學(xué)的重要傳人之一，又與王陽明有交往，其間也與心學(xué)有某種契合，對陽明的良知學(xué)尤為服膺。后來明末清初的李二曲，也既受到心學(xué)影響，又上承關(guān)學(xué)。從以上事實(shí)可以看到關(guān)學(xué)與心學(xué)的相互融合、相互溝通。正是在關(guān)學(xué)與其他學(xué)派的這種溝通、互動之中，關(guān)學(xué)本身也不斷豐富、不斷發(fā)展。可以說，關(guān)學(xué)不是凝固的學(xué)術(shù)形態(tài)，而是處于歷史發(fā)展過程中不斷發(fā)展的學(xué)派。

此外，關(guān)學(xué)一方面包含關(guān)學(xué)之為關(guān)學(xué)的核心內(nèi)涵和個性特點(diǎn)，另一方面在后來的發(fā)展過程中又形成了多樣的形態(tài)，核心的觀念和多樣的形態(tài)之間在關(guān)系中形成了某種互動的、相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)。關(guān)學(xué)的核心觀念即前面提到的三個方面：以太虛即氣及人性分疏為內(nèi)容的性與天道層面的思想；以“四為”說為內(nèi)涵的理想意識與使命意識的統(tǒng)一；體現(xiàn)在禮學(xué)、經(jīng)世之學(xué)以及實(shí)證精神等方面的務(wù)實(shí)的精神取向。關(guān)學(xué)之為關(guān)學(xué)的內(nèi)在特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在以上方面。但同時，關(guān)學(xué)又有不同的發(fā)展向度。馮從吾在《關(guān)學(xué)編》中曾概括張載思想的特點(diǎn)，其中特別提到“以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為的，以孔孟為法，窮神化，一天人，立大本，斥異學(xué)”。從這一概述中可以看到，就傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典而言，關(guān)學(xué)涉及《周易》《中庸》《禮》以及《論》《孟》等文獻(xiàn)。在關(guān)學(xué)后來發(fā)展中，不同的人物往往有不同的側(cè)重，并由此從不同層面對傳統(tǒng)儒學(xué)中的多重思想，包括構(gòu)成關(guān)學(xué)核心內(nèi)涵的不同觀念，作了獨(dú)特的闡發(fā)，從而使關(guān)學(xué)形成多樣的形態(tài)，后者也從另一方面展現(xiàn)了關(guān)學(xué)本身的豐富性。

在對關(guān)學(xué)內(nèi)涵的不同側(cè)重中，關(guān)學(xué)的傳人形成了自身的不同特點(diǎn)。前面提到的明代關(guān)學(xué)傳人韓邦奇，便對科學(xué)技術(shù)給予了比較多的關(guān)注，他在天文、地理、律歷、數(shù)學(xué)等方面都有非常深厚的研究，所以韓邦奇的著作比較專業(yè)化，不太容易讀。晚明的關(guān)學(xué)傳人王徵對科學(xué)技術(shù)特別是對西方的科學(xué)技術(shù)也有特別的敏感性，他著有《新制諸器圖說》，對他所理解的西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作了一種理論和學(xué)術(shù)性上的闡發(fā)。這一進(jìn)路可以看作是由突出關(guān)學(xué)中注重實(shí)證的方面，進(jìn)一步引向?qū)茖W(xué)技術(shù)的關(guān)切，由此形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

關(guān)于關(guān)學(xué)的研究，大致可以從兩個方面展開：一是文獻(xiàn)整理，一是理論研究。文獻(xiàn)整理是基礎(chǔ)，理論研究是提升，理論研究與文獻(xiàn)基礎(chǔ)都不可偏廢。沒有文獻(xiàn)的積累，理論研究將導(dǎo)向空疏；沒有理論研究，關(guān)學(xué)的深沉意義也難以得到真切的闡發(fā)。文獻(xiàn)整理與理論研究的互動，可能是關(guān)學(xué)研究中較為合理的進(jìn)路。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)