【韓星】孔子與儒家思想的統(tǒng)系
孔子與儒家思想的統(tǒng)系
作者：韓星
來源：白鹿洞書院文化交流中心
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十九日癸巳
耶穌2018年8月29日
編者按：8月2號下午，中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授在白鹿洞書院文會堂做了一場主題為《孔子與儒家思想的統(tǒng)系》的講座，較為系統(tǒng)地梳理了儒家的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)和教統(tǒng)，并闡發(fā)了它們之間的關(guān)系。以下是韓老師講座的內(nèi)容摘要。本文為「重開正學(xué)」系列第六篇文章。
▲韓星老師參加白鹿洞書院文統(tǒng)重開盛典暨首期博習(xí)班開班典禮，右五為韓星老師
1.道統(tǒng)的開端與傳承
韓星老師認(rèn)為，孔子和他所創(chuàng)立的儒家所遵循的「道」是歷史之道、人文之道。儒家之道以人道為主，下學(xué)而上達(dá)，通天、地、人。在這樣以人為本的人文主義性質(zhì)的思想體系里，圣人是以古代圣王為理想模式的倫理道德楷模。而老子和他所代表的道家的「道」則更偏向于宇宙之道、自然之道。道家之道以天道為本，上道下貫，涵天、地、人。在道家以天為本的自然主義性質(zhì)的思想體系里，圣人以大道自然為基調(diào)，順應(yīng)自然，崇尚無為。
《史記·孔子世家》說孔子曰：「少好禮，為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。」《論語·季氏》中提到：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
夫子一生致力于復(fù)興禮樂，更重要的是追溯其背后的「道」?？鬃涌嘈墓轮家一氐摹傅馈辜慈寮易巫我郧蟮墓糯韧踔?，是堯舜禹湯文武周公一脈相承的文化傳統(tǒng)，代表著儒家文化的價值理想和最高典范。其中尤為強調(diào)繼承周文化。《論語》中多次談到「文」：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（《論語·子罕》）；「殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也?！梗ā墩撜Z·為政》）；「周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！梗ā墩撜Z·八佾》）。朱子注：「道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂也?！梗ā墩撜Z集注·子罕》）
在「道」的自覺的基礎(chǔ)上，孔子把「道」放在至高無上的地位，要求士人為「道」的擔(dān)當(dāng)者、固守者。
《論語》中多次提到「道」：
「篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱」，「邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（《論語·泰伯》）；「士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！梗ā墩撜Z·里仁》）；「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！梗ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）；曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？」（《論語·泰伯》）；「人能弘道，非道弘人」（《論語·衛(wèi)靈公》）。
2.道統(tǒng)的建構(gòu)與重構(gòu)
孔子是儒家道統(tǒng)譜系中的承前啟后的中心人物，朱子曰：「此道更前紹圣賢，其說始備。自堯、舜以下，若不生孔子，后人去何處討分曉？」「天不生仲尼，萬古長如夜」。這些說法并不是夸大其辭，而是深刻的見解。朱子正是理解了孔子對道的定義和明道——弘道的實踐過程。正是朱子對道統(tǒng)的深刻把握，他才第一次提出了「道統(tǒng)」的概念。而朱子之前的韓愈寫過《原道》，他針對唐代儒釋道三教的情況，明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的「道」。他說：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也」，但韓愈的道，沒有朱子對道統(tǒng)所下的定義那么清晰，因此「道統(tǒng)」這個概念，我們一般還是認(rèn)為是朱子最先下的定義。
近代以來在中西古今文化的沖突中思想家、學(xué)者對道統(tǒng)進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)。解構(gòu)不說，重構(gòu)以現(xiàn)代新儒家為代表?，F(xiàn)代新儒家在中西文化的視野中對傳統(tǒng)道統(tǒng)論進(jìn)行了新的發(fā)揮和發(fā)展。余英時有一個總體上的概括，認(rèn)為現(xiàn)代新儒家有三種道統(tǒng)觀：一是為錢穆先生所批評的由韓愈首先提出、由宋明儒學(xué)加以發(fā)揮倡導(dǎo)的主觀的、一線單傳的道統(tǒng)觀，它表現(xiàn)為某種具體的傳道譜系；二是錢先生本人所主張的是從歷史文化大傳統(tǒng)言的「此一整個文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)」的「思想史家的道統(tǒng)觀」；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表現(xiàn)為以對「心性」的理解和體證為標(biāo)準(zhǔn)的「哲學(xué)家的道統(tǒng)觀」。
近代還有以孫中山為代表的政治家試圖把握和延續(xù)道統(tǒng)。孫中山自稱繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，并在革命斗爭中加以提倡和發(fā)揚光大。他說：「中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大?！箤O中山深知「道統(tǒng)」是中華民族立國之本，帝制可廢，道統(tǒng)不可廢；深知以民國政統(tǒng)取代兩千多年的帝王政統(tǒng)可能帶來的隱患，所以，明確宣告：國民革命的目標(biāo)，就是繼承并光大這個正統(tǒng)思想。但是，孫中山的愿望并沒有得到很好的貫徹。民國成立以后，道統(tǒng)被作為封建意識形態(tài)打倒，政治動蕩使得國家方向不明確，對道統(tǒng)的延續(xù)被迫讓位于現(xiàn)實政治。在孫中山逝世之后，中國政治就發(fā)生了大裂變，傳統(tǒng)道統(tǒng)斷裂，國家政治分裂，至今未能統(tǒng)一起來。
▲韓星老師講座現(xiàn)場
3.從道統(tǒng)到學(xué)統(tǒng)
「述而不作，信而好古」，由夫子開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)采用「述」的形式，卻有著「作」的內(nèi)容。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系有兩派意見：一派認(rèn)為六經(jīng)皆由夫子所作，一派認(rèn)為《春秋》為夫子所作，并為《易》作注，是《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。自孔子之后，「經(jīng)學(xué)」就是由一代代學(xué)人對為數(shù)極少的幾本經(jīng)不斷加以傳注，詮釋而形成的，所謂「經(jīng)傳注釋」，即是用「傳」來注解「經(jīng)」，用注和疏來注解「經(jīng)」和「傳」，而后世儒家學(xué)者為「經(jīng)」所做的傳、注、疏等也是傳承了孔子「述而不作」的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
中國古代的學(xué)統(tǒng)是以六經(jīng)為源，以儒家為宗，以諸子學(xué)為支流的統(tǒng)系。饒宗頤說：「學(xué)統(tǒng)就是以正統(tǒng)觀念灌輸于學(xué)術(shù)史」。了解中國的學(xué)術(shù)史，最主要就是把握「學(xué)統(tǒng)」，即儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
4.政治意識與政統(tǒng)的內(nèi)涵
在「道統(tǒng)」和「學(xué)統(tǒng)」之外，還有「政統(tǒng)」，即政治權(quán)力的統(tǒng)系。《說文》解王字云：「王，天下所歸往也?！苟偈妗洞呵锓甭丁吩唬骸腹胖煳恼撸嫸B其中，謂之王；三者，天地人也?！埂渡袝ず榉丁防镎f：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直」，可以看出，中國在很早的時候就有對政治合法性的重視。
《淮南子》中有「孔子欲行王道，東南西北，七十說而無所偶」，《漢書》記載「孔子閔王道將廢，乃修六經(jīng)，以述唐虞三代之道，弟子受業(yè)而通者七十有七人，是以其民好學(xué)，上禮義，重廉恥」。孔子作為儒家的創(chuàng)始人，他對「王道」、「仁政」、「禮制」的追求為后世儒家政統(tǒng)奠定了基調(diào)。
但同時，孔子對于「霸道」還是有著有限的認(rèn)可，以孔子評價管仲為例，「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！?，「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（《論語·憲問》）?？鬃訉Ρ帧赴缘馈沟墓苤偃绱朔Q贊，頗能說明孔子對以王道為理想，同時有限認(rèn)可霸道的思想傾向。
儒家對「政統(tǒng)」的理解，體現(xiàn)在他們對歷史的評價系統(tǒng)中。在儒家的史觀中，三皇五帝、堯舜禹是「政統(tǒng)」的巔峰和范式，「大道之行，天下為公」，儒家最高理想是以道德之治為主體治理模式的大同世界。而夏殷周三代英異之主禹、湯、文、武、成王、周公是「大道既隱，天下為家」，以禮樂之治為主的小康時代。而東周之后，從天子到諸侯都不再相信原有的禮樂秩序，這就進(jìn)入了「禮崩樂壞」時代。
道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系是體用本末的關(guān)系。道統(tǒng)是本體，政統(tǒng)是應(yīng)用；道統(tǒng)是本，政統(tǒng)是用；道統(tǒng)是價值體系，政統(tǒng)是實踐框架。
▲韓星老師《中國文化通論》
5.教統(tǒng)的形成
按章學(xué)誠先生的說法，春秋以前的中國，「治教無二，官師合一」，教育和政治是合一的，官員同時也是老師。春秋時期政教合一被打破，《莊子·天下篇》中指出「道術(shù)將為天下裂」?？鬃邮邹k私學(xué)，有教無類，為教師之祖，周游列國的同時就是教化天下。同時孔子強調(diào)富而教之、重視祭祀傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)宗教做人文理性的回應(yīng)，對鬼神存而不論，敬而遠(yuǎn)之。《論語》中「不語怪力亂神」、「敬鬼神而遠(yuǎn)之」、「未能事人焉能事鬼，未知生焉知死」、「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣」都反映了這種思想傾向。
孔子在教育上更是強調(diào)禮教的作用，「六藝之教——詩教、書教、禮教、樂教、易教、春秋教」，其中特別是禮教、樂教、詩教三方面，孔子提出「不學(xué)禮，無以立」，「興于詩，立于禮，成于樂」?！对姶笮颉罚骸刚檬В瑒犹斓?，感鬼神，莫近于詩。先王以是，經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗」?！笜方獭沟幕揪袷恰负汀梗抖Y記?樂記》：「樂也者，和之不可變老也?！埂笜氛叨睾汀薄笜氛?，天地之和?！埂冈娊獭拐軐W(xué)根源于中庸之道，思無邪，樂而不淫。
結(jié)語
由孔子開創(chuàng)的這幾個統(tǒng)系，是以道統(tǒng)為核心，形成了一個圓錐結(jié)構(gòu)。道統(tǒng)作為價值系統(tǒng)與政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)作為應(yīng)用系統(tǒng)是體用本末的關(guān)系，道統(tǒng)與政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)分屬不同層面，道統(tǒng)可以統(tǒng)攝政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)，自然是最重要的。要理解中國文化，讀懂中國歷史，對道統(tǒng)一定要有精確的理解。我們今日最緊迫的任務(wù)就是中國文化的全面重建，其中最重要的當(dāng)然是道統(tǒng)的重建，但也不可忽視政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)的重建，更需要注意在重建中要有統(tǒng)系意識，注意理清相互之間的復(fù)雜關(guān)系，在重建過程中不能操之過急，單兵獨進(jìn)，一元獨大，不能簡單化、絕對化，要像完成一項系統(tǒng)工程那樣，推進(jìn)中國文化的全面復(fù)興。
責(zé)任編輯：柳君
