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巽齋學(xué)派創(chuàng)始人歐陽(yáng)守道的學(xué)術(shù)師承探討

作者：羅輝

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿一日乙未

           耶穌2018年8月31日

【提要】歐陽(yáng)守道為南宋末年有名大儒，為巽齋學(xué)派創(chuàng)始人。關(guān)于其學(xué)術(shù)師承所自，《宋元學(xué)案》以為劉月澗門(mén)人。廖思玲研究認(rèn)為此說(shuō)有誤，以為歐陽(yáng)守道的學(xué)術(shù)思想為受包恢“心學(xué)”影響和李義山學(xué)術(shù)主張的影響，他們可稱(chēng)為巽齋學(xué)派學(xué)侶。然筆者再三讀守道先生文集，以為先生之學(xué)淵于家傳及自身勤奮為根基，又參學(xué)于時(shí)賢江萬(wàn)里、吳荊溪、包恢、李義山、劉克莊、林希逸等，其中尤其受吳荊溪、包恢影響最大。守道先生廣學(xué)儒門(mén)百家，無(wú)所謂門(mén)派之分，而執(zhí)中于圣賢相傳之中道。此一點(diǎn)，亦與吳荊溪學(xué)術(shù)觀念相同。

【關(guān)鍵詞】歐陽(yáng)守道、巽齋、學(xué)術(shù)、師承、儒家

歐陽(yáng)守道（1208—1273），字公權(quán)，一字迂父，初名巽，號(hào)巽齋，廬陵人（今江西省吉安縣永和鎮(zhèn)人）。自小穎悟，而又勤學(xué)，年未三十，翕然以德行為鄉(xiāng)郡儒宗。宋淳祐元年（1241）中進(jìn)士，初始授職為于都縣主簿，后任贛州司戶。宋淳祐二年（1242）被聘為白鷺洲書(shū)院講學(xué)，后任山長(zhǎng)執(zhí)掌院事。宋寶祐元年（1253）受聘任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，次年回白鷺洲書(shū)院。宋景定元年（1260）被薦為史館檢閱，后授秘書(shū)省正字、著作郎兼崇政殿說(shuō)書(shū)。宋咸淳三年（1267）詔任建昌通判。宋咸淳九年（1273）病逝，享年65歲。歐陽(yáng)守道品行正直，學(xué)識(shí)淵博，為官清廉，培養(yǎng)了文天祥、劉辰翁、鄧光薦等許多人才。著有《巽齋文集》、《易故》（已佚），編校有《寶朝通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本專(zhuān)》。全祖望在增補(bǔ)編寫(xiě)《宋元學(xué)案》時(shí)，因歐陽(yáng)守道“講學(xué)無(wú)負(fù)于國(guó)”，故增加“巽齋學(xué)案”卷，得以使后人知南宋末年有巽齋學(xué)派。

關(guān)于歐陽(yáng)守道學(xué)術(shù)師承，《宋史?歐陽(yáng)守道傳》上說(shuō)：“少孤貧，無(wú)師，自力于學(xué)?！盵1]然而筆者細(xì)讀《巽齋文集》，發(fā)現(xiàn)此說(shuō)有所偏差。守道先生在《送劉雷震入太學(xué)序》說(shuō)道：“予十余歲時(shí)受書(shū)父兄之側(cè)，則知漢董仲舒所謂太學(xué)賢士之關(guān)矣，心以為太學(xué)所養(yǎng)必皆天下之賢士，甚向之?！盵2]由此可知守道先生所學(xué)根基來(lái)自于家學(xué)。其實(shí)守道先生學(xué)術(shù)根基自于家學(xué)并不奇怪，我們知道，廬陵地區(qū)入宋就成為“文獻(xiàn)之邦”，守道自己也說(shuō)“吾州儒風(fēng)不減鄒魯，”[3]“吾廬陵每歲中童子選者常居四方十之二三，”[4]“（然以）予觀于廬陵郡邑，好修自晦、介然有守者，雖城郭閭巷常有之，山林田野間正自不乏，顧彼無(wú)求于人，又不肯矯然自異，故人莫之知耳?！盵5]

而歐陽(yáng)守道生出地永和鎮(zhèn)，在歐陽(yáng)守道所處的南宋時(shí)代，則是名士輩出。離守道生前不遠(yuǎn)有周必太、歐陽(yáng)珣等忠臣烈士，且歐陽(yáng)守道為歐陽(yáng)珣從孫，守道非常崇敬其叔祖，也是其一生為人、居官效法的榜樣。明初《東昌志》有言：“異時(shí)談吉安之盛萃于廬陵，故廬陵為郡之望；談廬陵之盛，萃于永和。”[6]歐陽(yáng)守道身處此“文獻(xiàn)之邦”，又從小有父兄教導(dǎo)，自可算是有其家學(xué)淵源。更何況歐陽(yáng)守道為學(xué)異常勤奮，沒(méi)有中舉人進(jìn)士之前，就憑著自己的學(xué)問(wèn)任教于地方書(shū)堂?！坝栉吹跁r(shí)，艱難困苦不減君，惟稍稍知書(shū)之有味，不肯舍去。間嘗為人作賤藝力，稍休輒讀書(shū)，或時(shí)藝于手，書(shū)在目。鄰家有瞷我者，見(jiàn)其釋藝執(zhí)卷于雪簷間，逾月而令其子從我學(xué)。自此遂就書(shū)館，稍稍得錢(qián)?！盵7]由此可知，歐陽(yáng)守道至少在步入青年之時(shí)就學(xué)有所成。從《巽齋文集》我們還得知，歐陽(yáng)守道除了熟讀傳統(tǒng)時(shí)代的經(jīng)史子集外，對(duì)入宋以來(lái)諸大儒的學(xué)術(shù)都有深入的研究，而在文藝方面，尤其對(duì)于歐陽(yáng)修的文章有專(zhuān)門(mén)的研究，故文天祥贊曰：“六一之學(xué)，實(shí)傳先生?！盵8]

然而，關(guān)于巽齋學(xué)派創(chuàng)始人歐陽(yáng)守道的學(xué)術(shù)師承，全祖望在《宋元學(xué)案·巽齋學(xué)案》認(rèn)為“劉氏門(mén)人，晦翁再傳”。劉氏為誰(shuí)？王梓材按語(yǔ)說(shuō)“巽齋為劉月澗門(mén)人，月澗則江古心學(xué)侶也。”[9]即劉氏是為劉月澗。

關(guān)于劉月澗為何許人，以及巽齋先生是否是劉氏門(mén)人，廖思玲在《歐陽(yáng)守道<巽齋文集>注》中作了比較詳細(xì)的考證?？甲C告訴我們，劉月澗名劉南甫，字山立，月澗是他的號(hào)，吉水人。三十七歲，經(jīng)過(guò)三次考試，才以治《尚書(shū)》擢嘉熙二年（1238）進(jìn)士第。曾經(jīng)同歐陽(yáng)守道講學(xué)白鷺書(shū)院，歷安遠(yuǎn)縣簿期間，去淫祠、治冤獄，當(dāng)?shù)厝嗣窳㈧綮胫?。歐陽(yáng)守道雖與劉月澗同過(guò)事，但時(shí)間不長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)上受其影響很少，并從歐陽(yáng)守道對(duì)劉氏稱(chēng)呼其為“君”和“友”的稱(chēng)呼上也可知，歐陽(yáng)守道不是劉氏的門(mén)人。并進(jìn)一步考證認(rèn)為，歐陽(yáng)守道的學(xué)術(shù)思想為受包恢“心學(xué)”影響和李義山學(xué)術(shù)主張的影響；再根據(jù)歐陽(yáng)守道主張“無(wú)學(xué)不講”，其自學(xué)亦當(dāng)無(wú)所不讀，只求有為世用，認(rèn)為歐陽(yáng)守道的思想在一定程度上也受到了朱熹理學(xué)、張拭思想的影響。最后確認(rèn)：竊以為包恢、李后林可稱(chēng)為巽齋學(xué)派學(xué)侶。[10]

然而筆者閱讀守道先生《巽齋文集》發(fā)現(xiàn)，廖思玲關(guān)于歐陽(yáng)守道先生的學(xué)術(shù)師承的考證研究大體不差，巽齋先生確實(shí)不是劉氏門(mén)人，其學(xué)術(shù)思想也確實(shí)有受包恢“心學(xué)”影響和李義山學(xué)術(shù)主張的影響，但其研究所得結(jié)論還存有許多偏差的地方，也有許多值得補(bǔ)充說(shuō)明的地方。

巽齋先生不是劉氏門(mén)人廖思玲的研究已經(jīng)可以下定論，故《宋元學(xué)案》一書(shū)為此題目已經(jīng)提不出更有價(jià)值的論據(jù)。那么研究了解守道先生的學(xué)術(shù)思想受到當(dāng)時(shí)同時(shí)代哪些人的影響，當(dāng)然從守道先生的《巽齋文集》入手最為有說(shuō)服力了。在《巽齋文集》中，守道先生在各類(lèi)文章中提到并真誠(chéng)稱(chēng)之為先生的人物有不少，他們是江萬(wàn)里、吳子良、包恢、李義山、劉克莊、林希逸等。

先說(shuō)江萬(wàn)里。江萬(wàn)里為南宋末年名相，《宋史》有傳，此處就不重復(fù)。他生于1198年，歐陽(yáng)守道生于1208年，江萬(wàn)里比歐陽(yáng)守道剛好大十歲，從年齡上來(lái)說(shuō)則是同一輩的。守道先生與江萬(wàn)里的交往在《巽齋文集》中多有記載。江萬(wàn)里是宋理宗嘉熙四年（1240）來(lái)吉州任知州，一到吉州就認(rèn)識(shí)并賞識(shí)歐陽(yáng)守道，“宋理宗嘉熙四年庚子吉州解試，公適貢于鄉(xiāng)，時(shí)江古心公守吉州，見(jiàn)公獨(dú)異視之。”[11]此后，他們相識(shí)相知直至終老。守道先生于1272年逝世，江萬(wàn)里為其撰寫(xiě)墓志銘，之后的1275年，在國(guó)破家亡之際，江萬(wàn)里也投水殉國(guó)。其間歐陽(yáng)守道一直是以師禮侍遇江萬(wàn)里，時(shí)時(shí)呼之為先生。

守道先生以師禮待江萬(wàn)里，我們從《巽齋文集》中來(lái)看，至少有兩個(gè)方面的因素。一是江萬(wàn)里對(duì)守道先生的賞識(shí)和提攜。江萬(wàn)里宋理宗嘉熙四年（1240）一到吉州上任，就“獨(dú)異視之”。1241年，江萬(wàn)里為興起吉州教育，創(chuàng)辦白鷺洲書(shū)院，聘請(qǐng)歐陽(yáng)守道為諸學(xué)講學(xué)，并對(duì)歐陽(yáng)守道的講學(xué)水平大加肯定，認(rèn)為超過(guò)了自己的水平。“江古心公守吉，創(chuàng)立白鷺書(shū)院于白鷺洲，致公為諸生講說(shuō)。公首為講議，精思條達(dá)，能言諸老余味。江公稱(chēng)之曰：‘豈直諸生無(wú)出其右，予固己遜之矣?！盵12]淳祐二年（1242），江萬(wàn)里任江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼權(quán)知隆興府，聘請(qǐng)歐陽(yáng)守道到雙桂堂講學(xué)，也表明江萬(wàn)里是很賞識(shí)歐陽(yáng)守道的?！白蛘吖判慕壬鷮睿鄧L招而館于所謂雙桂堂者，半月而告歸，逾旬而得請(qǐng)，當(dāng)時(shí)甚悔遠(yuǎn)遊之輕?！盵13]同年，歐陽(yáng)守道家鄉(xiāng)永和族人為北宋末年忠烈歐陽(yáng)珣修建監(jiān)公丞祠，歐陽(yáng)守道的堂叔歐陽(yáng)文龍請(qǐng)江萬(wàn)里寫(xiě)記，江萬(wàn)江則要?dú)W陽(yáng)守道代寫(xiě)，文成后，江萬(wàn)里大加贊嘆，并認(rèn)為應(yīng)該由歐陽(yáng)守道為此文署名，故后來(lái)人看到《歐陽(yáng)監(jiān)丞祠堂記》為歐陽(yáng)守道所撰?！皬氖迥习擦钗凝埞员O(jiān)公丞祠為請(qǐng)，江公俾公代作。文昉成。江公得其稿，細(xì)字盈紙，讀之驚異，以為愈不可及，誦數(shù)過(guò)，嘆曰：‘如茗永在吾頰舌間，不當(dāng)為吾文奪子名。吾寧為子書(shū)之。’”[14]1260年，景定元年，江萬(wàn)里為國(guó)子監(jiān)祭酒，向朝廷推薦歐陽(yáng)守道為史館檢閱。“江古心公入為國(guó)子祭酒，薦公于時(shí)相，謂：‘宜史館，宜經(jīng)筵。其文可愛(ài)，貧無(wú)求，可敬，然其人老矣?！瘯r(shí)相肯之，未幾，除史館檢閱，既又召試改官。及萬(wàn)里為相，每講官缺，必曰：‘歐陽(yáng)守道老儒，真講官也?！盵15]江萬(wàn)里年長(zhǎng)于歐陽(yáng)守道十歲，接近長(zhǎng)輩，而在社會(huì)中地位又非常崇高。從與歐陽(yáng)守道認(rèn)識(shí)始就是知州（太守），到后來(lái)，江萬(wàn)里地位高到相位，一直對(duì)歐陽(yáng)守道學(xué)問(wèn)及為人推崇有加，故從知遇之恩來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)守道視江萬(wàn)里為先生一點(diǎn)也不為過(guò)。

二從學(xué)問(wèn)交流的角度上來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)守道也是受過(guò)江萬(wàn)里的教導(dǎo)。這一點(diǎn)，在《巽齋文集》中也是有反映。至于說(shuō)江萬(wàn)里教學(xué)宗旨，則守道先生沒(méi)有說(shuō)到，不過(guò)我們讀《宋史?江萬(wàn)里傳》可知江萬(wàn)里是一個(gè)忠義節(jié)烈之士，于此可知其講學(xué)宗旨之意大概不會(huì)出于此之外了。1241年，江萬(wàn)里創(chuàng)建白鷺洲書(shū)院時(shí)，親自為諸生講課，歐陽(yáng)守道雖是聘請(qǐng)的教員，自然也是會(huì)聆聽(tīng)江萬(wàn)里的講學(xué)，《白鷺洲書(shū)院山長(zhǎng)廳記》記載：“某昔侍古心先生于書(shū)院初建之歲，是時(shí)山長(zhǎng)未有人，先生親為諸生講授，載色載笑，與從容水竹間，忘其為太守，古賢侯蓋有意于成就后進(jìn)者，使之親己如此，此所謂猶父兄之于子弟?！盵16]另歐陽(yáng)守道在《書(shū)充泉銘后》有這樣的記載：“瑩中有志為己之學(xué)，朝夕思所謂充者，而古心江先生為銘以詔之。既首言全體之大矣，瑩中并以予言思之，則極其所充，無(wú)一由外得者，天之與我，豈不至足無(wú)欠也哉？是銘偶非先生親筆，瑩中以予嘗辱受教于先生也，俾書(shū)其副，因薦所聞。”[17]由此可知?dú)W陽(yáng)守道也是肯定自己受教過(guò)江萬(wàn)里。從中我們還得知，江萬(wàn)里注重儒家為學(xué)之傳統(tǒng)——為己之學(xué)，并且江萬(wàn)里比較重視發(fā)揮孟子的“從其大體，為大人；從其小體，為小人?！盵18]“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神?！盵19]“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之矣。”[20]等學(xué)說(shuō)。

次說(shuō)吳子良。吳子良（1198-1257？年），字明輔，號(hào)荊溪，臨?？h城（今臨海市）人。南宋寶慶二年（1226）進(jìn)士，歷國(guó)子學(xué)錄、司農(nóng)寺丞。淳祐二年（1242）除秘書(shū)丞，提舉淮東，四年再除秘丞，五年為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官。八年以朝散大夫除直敷文閣、江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼權(quán)隆興府，尋為湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使。以太府少卿致仕。居官有節(jié)，因忤權(quán)相史嵩之罷職。少師從陳耆卿，亦曾登葉適之門(mén)。葉適稱(chēng)其“文墨穎異，超越流輩”，后人評(píng)其學(xué)術(shù)“青出于藍(lán)自一家”。[21]有《荊溪集》，已佚，今存《荊溪林下偶談》四卷?！端卧獙W(xué)案》卷五五、民國(guó)《臨?？h志》卷二二有傳，但《宋史》中竟沒(méi)有他的傳。

歐陽(yáng)守道與他交往很密切，《巽齋文集》中歐陽(yáng)守道有許多篇章都談到相互間的來(lái)往。吳荊溪也是年長(zhǎng)歐陽(yáng)守道十歲，當(dāng)然也比歐陽(yáng)守道出道要早。從《巽齋文集》明顯的指向看，吳荊溪賞識(shí)歐陽(yáng)守道得自于讀到歐陽(yáng)守道《歐陽(yáng)監(jiān)丞祠堂記》一文，歐陽(yáng)守道在《通荊溪吳運(yùn)使書(shū)》中說(shuō)道：“某往者記監(jiān)丞祠，特一時(shí)斐然之作，偶以事于學(xué)?？槍?xiě)申呈，非有意于求知。旋蒙袞筆獎(jiǎng)借逾分，蕪類(lèi)之文不足多辱，亦知先生誘掖后進(jìn)，收拾寸長(zhǎng)之意矣，繼今其敢不勉！”[22]《題吳荊溪點(diǎn)李核詩(shī)集》一文還提到除自己外，廬陵人士的文章受到吳荊溪賞識(shí)的還有吳建翁、李王賓?！皬]陵之士，以文受知于荊溪吳先生者，已仕則吳建翁，未仕李王賓，而予介乎將仕未仕之間者?！盵23]至于吳荊溪與歐陽(yáng)守道的交往從什么時(shí)候開(kāi)始，《巽齋文集》中似乎難找到明確的答案，雖然歐陽(yáng)守道在《與王臞軒書(shū)》有這樣一句話：“直學(xué)吳君氣宇軒豁，語(yǔ)言剛正，與之處數(shù)年，未嘗見(jiàn)其一日軟熟態(tài)，其好修近于矯俗則有之，若回邪傾側(cè)、不擇人而與處，則保其終身必?zé)o也?！盵24]之中提到的“直學(xué)吳君”，廖思玲認(rèn)為指的就是吳荊溪，但沒(méi)有給出旁證。因此到底是不是吳荊溪，目前還是個(gè)問(wèn)號(hào)?！杜c王臞軒書(shū)》一文寫(xiě)于江萬(wàn)里離開(kāi)吉州、王臞軒來(lái)吉州就任的那年（1241）。如果果真如此，按此時(shí)歐陽(yáng)守道已與吳荊溪已經(jīng)相處數(shù)年，則幾乎能確定吳荊溪早于江萬(wàn)里認(rèn)識(shí)歐陽(yáng)守道，并早于江萬(wàn)里了解歐陽(yáng)守道的學(xué)問(wèn)。但不管怎么樣，從《巽齋文集》中我們明顯可以看到，吳荊溪對(duì)歐陽(yáng)守道一生影響是非常巨大的，他不但在士大夫階層中的地位對(duì)歐陽(yáng)守道有所提攜，在學(xué)問(wèn)上對(duì)歐陽(yáng)守道更是有莫大的提升之功。

1248年和1253年吳荊溪先后兩次寫(xiě)信并派專(zhuān)使敦請(qǐng)歐陽(yáng)守道去他任職地方的學(xué)院講學(xué)并任山長(zhǎng)。第一次是1248年吳子良任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼權(quán)隆興府時(shí)，吳荊溪想聘請(qǐng)歐陽(yáng)守道講學(xué)于西澗書(shū)院，但歐陽(yáng)守道以母親年高且病推卻了。[25]第二次是1253年，事隔六年，吳荊溪任湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，又派專(zhuān)使聘請(qǐng)歐陽(yáng)守道為岳麓書(shū)院副山長(zhǎng)。于此，歐陽(yáng)守道是非常感恩吳荊溪的，“一區(qū)區(qū)未嘗接識(shí)之后進(jìn)，偶然知之，不忘于心，六年如一日，下不求上而上求之，不得其至前不已也?！盵26]而對(duì)于守道先生的學(xué)問(wèn)，吳荊溪也是贊賞有嘉，“某又記去歲十一月為岳麓諸友講《論語(yǔ)》末篇之首章，以為孔子道堯舜執(zhí)中之命，直至四海困窮，天祿永終，蓋三圣所以執(zhí)中，大意歸宿在此，孔子援引，不如今人獨(dú)舉十有六言也。講罷，諸友相告曰：‘先生聽(tīng)此至激發(fā)處，屢為之首肯?！盵27]吳荊溪的人品和學(xué)問(wèn)在當(dāng)時(shí)是一流的，但在政界則受制于權(quán)奸頗多，故歐陽(yáng)守道雖然與之關(guān)系很近，但相互間多是學(xué)問(wèn)的砥礪。吳荊溪作為葉適再傳，陳耆卿的門(mén)人，可說(shuō)是水心一派的佼佼者。劉后村（克莊）稱(chēng)譽(yù)之“水心文印雖傳嫡，表出一藍(lán)自一家?！盵28]由此可以想見(jiàn)，歐陽(yáng)守道與之相處多年（歐陽(yáng)守道講學(xué)于岳麓書(shū)院時(shí)也與吳荊溪相處有兩年），在學(xué)術(shù)上受其啟發(fā)和影響確實(shí)是非常之大的，歐陽(yáng)守道在其文集中也反復(fù)申明之。我們來(lái)看《巽齋文集》中主要相關(guān)此內(nèi)容的記載：

“而講義流傳，大體小體之訓(xùn)，真切懇到，聞?wù)邉?dòng)心，則某亦復(fù)得之郡史君，伏而讀之矣。”[29]

“某言此時(shí)，亦有據(jù)《伊川易傳》《大畜》畜極則散之語(yǔ)，而以見(jiàn)問(wèn)者，某應(yīng)之曰：此義在二卦象辭中，非敢臆說(shuō)也。《小畜》“亨，密云不雨，自我西郊”，自下求上，自陰求陽(yáng)，無(wú)所待而自進(jìn)也?！洞笮蟆贰皠偵隙匈t，能止健，大正也”，此專(zhuān)指上九言也。尚賢專(zhuān)指上九，愚于《大有》上九得其證焉。向作此義一篇，書(shū)院蓋嘗申上，未知先生過(guò)目以為如何？今再錄呈，且以深致區(qū)區(qū)之屬望也?！盵30]

“荊溪先生之講義，所謂躬自推測(cè)，以上合堯歷者乎？某蒙誤知累年，今年甫侍教于湘江之上，既受此編卒業(yè)，則復(fù)于先生曰：關(guān)洛之學(xué)，朱文公以心斷之，今人何不以文公之學(xué)關(guān)洛者學(xué)文公乎？此編所謂穿鑿附和兩不可者，承學(xué)切于此，得先生之心矣。退而附書(shū)其左?！盵31]

“昔者得此于荊溪先生，無(wú)以報(bào)荊溪先生，今先生又復(fù)然，而今而后無(wú)有師保，如臨父母之心當(dāng)何如其兢兢！”“某侍荊溪先生于岳麓時(shí)，蒙賜以所作文字，鄉(xiāng)里有吳兄建公者，亦多得其稿而利之，比得其送印本，謹(jǐn)以一帙申納。先生志同道合如荊溪者宜不多見(jiàn)，伏想對(duì)此，又動(dòng)殄瘁之悲。”[32]

以上所引文字告訴我們歐陽(yáng)守道尊稱(chēng)吳荊溪為先生有三層信息：第一層是歐陽(yáng)守道非常稱(chēng)道吳荊溪講義，認(rèn)為其講合于堯舜、周孔之道，融會(huì)關(guān)洛之學(xué)和朱子之學(xué)，自己讀之得到受教，并且還特別提到吳荊溪發(fā)揮孟子的大體小體之說(shuō)。第二層是歐陽(yáng)守道在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中曾將自己在學(xué)術(shù)上研究心得寫(xiě)下來(lái)送給吳荊溪印證，如上面提到關(guān)于對(duì)易經(jīng)《大有》等卦爻的理解。第三層是說(shuō)吳荊溪是以“三達(dá)尊”身體來(lái)看重自己并與自己交往，“昔者得此于荊溪先生，無(wú)以報(bào)荊溪先生”句中的“此”指的是“三達(dá)尊”?！叭_(dá)尊”出自《孟子·公孫丑下》：“天下有達(dá)尊三：爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德?！盵33]由此可知，歐陽(yáng)守道稱(chēng)吳荊溪為先生理所當(dāng)然。

歐陽(yáng)守道與吳荊溪長(zhǎng)期交往并學(xué)問(wèn)上得到了吳荊溪指點(diǎn)和提撕，自己寫(xiě)的學(xué)問(wèn)心得也送給吳荊溪請(qǐng)教和印證，且歐陽(yáng)守道又認(rèn)為吳荊溪無(wú)論在地位、年齡和道德都高于自己，足以為自己的“先生”。還有，吳荊溪與歐陽(yáng)守道的交往是在歐陽(yáng)守道剛中進(jìn)士或中進(jìn)士不久，此時(shí)正處歐陽(yáng)守道出道之時(shí)，雖說(shuō)其學(xué)術(shù)思想已基本成型，但以吳荊溪先生學(xué)問(wèn)的精深純厚來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)守道應(yīng)該受其熏染特別大。

歐陽(yáng)守道與包宏齋。包宏齋即包恢，是南宋著名大臣，《宋史》有傳。包恢所學(xué)有家學(xué)淵源，他的父親和叔伯都曾從學(xué)于朱熹、陸九淵，包恢成為當(dāng)時(shí)江西“心學(xué)”代表，度宗比之為程顥、程頤。包恢與歐陽(yáng)守道關(guān)系也比較密切，之間不但有有書(shū)信來(lái)往，包恢還曾向朝廷推薦過(guò)歐陽(yáng)守道。[34]《巽齋文集》錄有《回包宏齋書(shū)》一篇，由信中內(nèi)容可知，包恢當(dāng)時(shí)已名滿天下，歐陽(yáng)守道亦稱(chēng)之為“三達(dá)尊”，樂(lè)于提攜歐陽(yáng)守道這個(gè)后進(jìn)。“茲蒙專(zhuān)介，特枉手書(shū)，以貴下賤，以賢下不肖，以前輩大老下后生小子，甚盛德，不可以有加矣。”[35]這使得歐陽(yáng)守道非常崇敬，“昔者得此于荊溪先生，無(wú)以報(bào)荊溪先生，今先生又復(fù)然，而今而后無(wú)有師保，如臨父母之心當(dāng)何如其兢兢！”[36]為了能造就后生，包恢還將自己講學(xué)的講義贈(zèng)給歐陽(yáng)守道，故守道認(rèn)為自己師從包恢猶如親授?！熬}賜講篇，前此固嘗傳錄，幾得其半，今日大全。先生一言將詔千古，某乃得之于親授，蓋嘗自怪此生所得于造物者，疑若偏厚之以斯文?！盵37]由此歐陽(yáng)守道很是推崇包恢，以為當(dāng)代圣賢人物。由于包恢的道德學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)親炙求學(xué)于包恢門(mén)下的人特別多，但歐陽(yáng)守道似乎是個(gè)例外。歐陽(yáng)守道在信中這樣向包恢解釋?zhuān)骸拔糁茷閷W(xué)者內(nèi)求之我心，外證之古今圣賢之言，而未嘗不合，未嘗不得。近世學(xué)宣門(mén)戶，則有以嘗見(jiàn)先生前輩為標(biāo)榜者矣。此雖不足道，而猶知以學(xué)為名者也。乃有愈在下風(fēng)者焉，此亦徒使先生長(zhǎng)者費(fèi)酬對(duì)而增感慨也，尚忍言之！然則掩關(guān)孤坐，左右書(shū)冊(cè)，古今圣賢在是，則先生亦在是，所不曾拜者，晬然之德容有不可想見(jiàn)者哉？用是復(fù)自釋然?！盵38]由此可知，歐陽(yáng)守道于儒家性命天道之學(xué)已有所得矣，這也是包恢看重歐陽(yáng)守道的原因。歐陽(yáng)守道在另一文《送鐘煥甫序》中針對(duì)鐘煥甫要親自拜訪包恢，發(fā)“內(nèi)心之光明”，“予猶謂不端拜座下，睹先生之光明，無(wú)以發(fā)我心之光明也，我之望于先生大矣?！睔W陽(yáng)守道點(diǎn)拔他說(shuō)：“光明在子，乃欲睹先生之光明以發(fā)己，然則先生之光明子不有以受之耶？夫發(fā)在先生，而受在子，然則受者為主也?！薄胺蛳壬倘耍荒芘c人以光明，能指示人以皆有光明，則是不惟待學(xué)者以受光之月也，乃謂人人皆赫然當(dāng)空之日。夫豈惟先生，將自古圣賢之待學(xué)者，所有與己全同，不待我之分毫假借也?！盵39]從這樣我們也可以約略得知，包恢先生之教的宗旨為“指示人以皆有光明”，此說(shuō)正屬“心學(xué)路數(shù)”，歐陽(yáng)守道于此也是自然領(lǐng)會(huì)于心了。

雖然如此，歐陽(yáng)守道并不是全然盲從包恢的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，故在信中針對(duì)包恢“示教人品高則學(xué)術(shù)高之說(shuō)”，提出了自己不同的看法，認(rèn)為人品為天命生成，沒(méi)有高下，而孔門(mén)之學(xué)不過(guò)是因其先天之品質(zhì)而予以施教，使之成為不同的人材?！跋热逯^人品以學(xué)術(shù)高，意似主于為變化氣質(zhì)之勸，而其本然高下品第天也。且學(xué)譬之琢玉成器，謂之不琢不成則可爾。玉自有品，上品經(jīng)琢為上品之器，次品經(jīng)琢為次品之器，則天也，非人也?？资现T(mén)，成德達(dá)財(cái)，答問(wèn)私淑艾，如時(shí)雨化之，孰不在夫子之大造。然顏為顏，曾為曾，由為由，賜為賜，其未及成就者固不知其終當(dāng)如何，而其已及成就者要亦各極本等之所至也?！盵40]

由上可知，歐陽(yáng)守道雖然奉包恢為先生，但自己本身的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已很成熟，對(duì)儒家道體已有所得，所以歐陽(yáng)守道可說(shuō)是與包恢處于亦師亦友之間。

歐陽(yáng)守道和李后林。李后林名義山，字伯高，江西豐城人，距廬陵不遠(yuǎn)，《宋元學(xué)案》將他和他父親李修己，同列于《二江諸儒學(xué)案》，王梓材確認(rèn)為南軒再傳。關(guān)于歐陽(yáng)守道和李后林在學(xué)術(shù)的關(guān)系，廖思玲在《歐陽(yáng)守道<巽齋文集>》考訂得較細(xì)致，認(rèn)為歐陽(yáng)守道的思想他必然深受李后林的影響。我這里就對(duì)廖思玲所提考訂依據(jù)作如下綜合：一、認(rèn)為歐陽(yáng)守道與李義山之間的交往時(shí)間極長(zhǎng)，而且在與之交往的人當(dāng)中最為密切的。二、歐陽(yáng)守道與李后林從淳祐八年(1248)李后林出知吉州至咸淳二年(1266)近二十年中經(jīng)常書(shū)信往來(lái)并常討論切磋學(xué)問(wèn)過(guò)程中，歐陽(yáng)守道也常向李后林請(qǐng)益。三、歐陽(yáng)守道對(duì)李后林學(xué)識(shí)的非常敬佩，書(shū)信中稱(chēng)贊“今后林先生之清修篤行，某心誠(chéng)服之?！薄跋壬源故懒⒔?，繼往圣而開(kāi)來(lái)學(xué)者，歷千載如一日?！薄昂盍W(xué)篤行，尚友前哲”。同時(shí)廖思玲還認(rèn)為，歐陽(yáng)守道曾在岳麓書(shū)院講學(xué)，繼承了張南軒在岳麓書(shū)院記所述的辦學(xué)宗旨，李后林既然是南軒后傳，故歐陽(yáng)守道的學(xué)術(shù)思想受李后林思想也是自然。故廖以為李后林可稱(chēng)為歐陽(yáng)守道的講友、巽齋學(xué)派學(xué)侶。[41]

歐陽(yáng)守道和劉后村、林希逸。劉后村即劉克莊，出生于1187年，宋末文壇領(lǐng)袖，辛派詞人的重要代表，宋史有傳。林希逸，別名竹溪，生1193年，是艾軒學(xué)派第三代傳人，師從陳藻。理學(xué)精湛，在老子、列子、莊子的方面非常有研究。歐陽(yáng)守道與他們也有較深的交往。歐陽(yáng)守道在中秘任正字時(shí)與劉后村寓舍相鄰，來(lái)往甚密，“余寓舍與后村劉公鄰，君（方山長(zhǎng)）見(jiàn)先生退必過(guò)予，”并對(duì)劉后村的詩(shī)詞相當(dāng)推崇，“（而）先生垂八十矣，一世文宗，待后進(jìn)若敵己然，君得所依歸，真如歐、蘇門(mén)下士，文氣安得不日壯乎？”[42]因于劉后村德高望重，歐陽(yáng)守道對(duì)劉克莊顯出崇敬，“守道拜別四年矣，不拜一書(shū)，而意念所向，無(wú)一日不在書(shū)也。世人以此為尊仰常語(yǔ)難取信，然聞?dòng)兄府?huà)空書(shū)佛經(jīng)者，不用一紙一筆，而平生所積殆數(shù)千卷，精誠(chéng)之至，此地大雨為之不濕，東坡先生以為真實(shí)，非虛幻也。某于先生，猶寫(xiě)經(jīng)者之于佛，先生寧不見(jiàn)此精誠(chéng)耶？”[43]此外，守道在學(xué)問(wèn)上也得到劉后村和林希逸的幫助?！跋茸R(shí)后村先生，已為甚幸，未幾時(shí)而又識(shí)竹溪先生，豈惟此出不虛，直是此生不虛矣。而二先生又降屈年德，接引方來(lái)，昔以為可望不可即者，今溫然說(shuō)我、厚我如此。某雖略讀書(shū)，粗學(xué)文，然皆未錄一字干求指數(shù)，而二先生各以大編巨帙見(jiàn)貺，蓋收之為我輩人，而出肺肝，傾心膽，畫(huà)一見(jiàn)教?！盵44]另外，歐陽(yáng)守道研學(xué)《考工紀(jì)》、《老子》、《列子解義》也得益于林希逸，“《莊子》讀之有年，然以辭旨多奇奧，思之不得，則又置之，故不能精熟。及得《解義》，如得老師在坐，聽(tīng)其讀稍艱棘，不待問(wèn)而自告之。此書(shū)無(wú)疑，則《老》《列》固可類(lèi)通矣，而二解又至，何幸之又幸也！”[45]由此可知，守道的學(xué)問(wèn)于林竹溪處收獲頗大。劉后村、林希逸都是艾軒學(xué)派傳人，歐陽(yáng)守道與他們相交也頗深，二先生都之也是傾囊授，成就著守道先生的廣博和深厚。

儒家學(xué)說(shuō)和佛家道家一樣都注重“明自本心”，即都注重明“道”、明“明德”、明“天命之性”，不過(guò)對(duì)“天命之性”、對(duì)“道”的理解有所差別，這里我們就不談這個(gè)，但歐陽(yáng)守道作為廬陵醇儒是知“道”之人則是無(wú)疑，可以說(shuō)《巽齋文集》里每一篇文章都貫穿了“道”，所謂“文以載道”。并且儒家是非常講究師道的，真正被儒家人物稱(chēng)之為師的人也主要是指引導(dǎo)學(xué)人入道、明道之人。歐陽(yáng)守道自幼通過(guò)深厚的家學(xué)培育和熏陶，加上自己的堅(jiān)忍勤奮，立定了學(xué)問(wèn)的根基。所以從學(xué)術(shù)師承的角度看，歐陽(yáng)守道的成功主要來(lái)自自學(xué)。這一點(diǎn)，在前面對(duì)《回包宏齋書(shū)》一文所引用文字也說(shuō)得很清楚。但僅此并不能說(shuō)歐陽(yáng)守道就可以單獨(dú)閉門(mén)成就自己，儒家學(xué)問(wèn)還非常講究師友之間學(xué)問(wèn)的印證、切磋琢磨，講究以文會(huì)友、以友輔仁。尤其在守道先生通過(guò)中進(jìn)士提升身份后，得以和當(dāng)時(shí)全國(guó)各地碩儒交往，受到當(dāng)時(shí)名儒提攜和教導(dǎo)的在《巽齋文集》中有江萬(wàn)里、吳子良、包恢、李義山、劉克莊、林希逸等，故從師道的角度來(lái)講，歐陽(yáng)守道與他們的關(guān)系在師友之間，因此將他們稱(chēng)作為講友應(yīng)該更合適。而其中尤其以吳荊溪和包恢對(duì)守道影響最大，這一點(diǎn)歐陽(yáng)守道在《回包宏齋書(shū)》中也說(shuō)得很清楚：“昔者得此于荊溪先生，無(wú)以報(bào)荊溪先生，今先生又復(fù)然，而今而后無(wú)有師保，如臨父母之心當(dāng)何如其兢兢！”[46]我想這應(yīng)該不需疑慮。就吳荊溪與包宏齋，筆者又以為吳荊溪在學(xué)術(shù)上對(duì)歐陽(yáng)守道影響更大。南宋儒學(xué)有朱陸之爭(zhēng)，歐陽(yáng)守道學(xué)問(wèn)非常廣博，觀《巽齋文集》，守道對(duì)當(dāng)時(shí)各門(mén)各派學(xué)問(wèn)了解得比較清楚，在他這里則沒(méi)有什么門(mén)派之分。故筆者以為，守道先生學(xué)術(shù)廣學(xué)諸家，執(zhí)中于堯舜以來(lái)圣賢相傳的中庸大道。這一點(diǎn)，歐陽(yáng)守道先生與吳荊溪如出一轍。吳荊溪的學(xué)術(shù)主張，在其作《隆興府學(xué)三賢堂記》表現(xiàn)得非常清楚：“道公溥，不可以專(zhuān)門(mén)私；學(xué)深遠(yuǎn)，不可以方冊(cè)既。貫群圣賢之旨，可以會(huì)一心之妙。充一身之妙，可以補(bǔ)群圣賢之遺。孰為異，孰為同哉！合朱、張、呂、陸之說(shuō)，溯而約于周、張、二程；合周、張、二程之說(shuō)，溯而約之于顏、曾、思、孟；合顏、曾、思、孟之說(shuō)于孔子，則孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，孔子之學(xué)，即臯、益、伊、仲、箕、周、召之學(xué)。百圣而一人，萬(wàn)世而一時(shí)，尚何彼此戶庭之別哉！”[48]通觀此段論說(shuō)，可說(shuō)吳荊溪深得圣賢學(xué)問(wèn)“允執(zhí)厥中”之精一之妙。如果說(shuō)，歐陽(yáng)守道學(xué)問(wèn)廣博、根基渾厚是來(lái)源于家學(xué)和自己的勤奮的話，那么應(yīng)該說(shuō)經(jīng)過(guò)當(dāng)世大儒吳荊溪的提撕，其學(xué)問(wèn)應(yīng)該因此而更上一層樓。故因此我以為，在吳荊溪和包宏齋之間，歐陽(yáng)守道所受影響于吳荊溪又更大。

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本文參考書(shū)：《巽齋文集》，二十七卷六冊(cè)附本傳等，南宋歐陽(yáng)守道撰，民國(guó)辛酉年（1921）廬陵志局刻。

[1]《宋史?歐陽(yáng)守道傳》。

[2]《巽齋文集?送劉雷震入太學(xué)序》。

[3]《巽齋文集?書(shū)廬陵六君子畫(huà)像后》。

[4]《巽齋文集?送劉童子序》。

[5]《巽齋文集?吉州吉水縣貢士莊記》。

[6]《東昌志》（明代手抄本）。

[7]《巽齋文集?送彭士安序》。

[8]《巽齋先生像贊》，文天祥《文山集》卷十，北京市中國(guó)書(shū)店，1985年版。

[9]《宋元學(xué)案?巽齋學(xué)案》，中華書(shū)局，1986年版2013年第六次印刷。

[10][41]《歐陽(yáng)守道<巽齋文集>注》，廖思玲碩士論文，豆丁網(wǎng)http://www.docin.com/p-998520828.html。

[11][12][14][15][34]《巽齋公傳》，劉文源《文天祥研究資料集?永和岡頭歐陽(yáng)氏族譜》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年11月。

[13][22][25][29]《巽齋文集?通荊溪吳運(yùn)使書(shū)》。

[16]《巽齋文集?白鷺洲書(shū)院山長(zhǎng)廳記》。

[17]《巽齋文集?書(shū)充泉銘后》。

[18][20]《孟子?告子上》。

[19]《孟子?盡心下》。

[21][28][48]《宋元學(xué)案?水心學(xué)案下》，中華書(shū)局，1986年版2013年第六次印刷。

[23]《巽齋文集?題吳荊溪點(diǎn)李核詩(shī)集》。

[24]《巽齋文集?與王臞軒書(shū)》。

[26]《巽齋文集?答荊溪吳運(yùn)使聘書(shū)》。

[27][30]《巽齋文集?賀吳荊溪被召書(shū)》。

[31]《巽齋文集?跋吳荊溪講義》。

[32][35][36][37][38][40][46]《巽齋文集?回包宏齋書(shū)》。

[33]《孟子?公孫丑下》。

[39]《巽齋文集?送鐘煥甫序》。

[42]《巽齋文集?題方山長(zhǎng)鄙能小稿》。

[43]《巽齋文集?與劉后村書(shū)》。

[44][45]《巽齋文集?與林竹溪書(shū)》。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)