復(fù)旦大學(xué)舉辦“宋明理學(xué)系列專題研究”FIST課程
原標(biāo)題：復(fù)旦大學(xué)FIST課程“宋明理學(xué)系列專題研究”簡況
來源：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿三日丁酉
耶穌2018年9月2日
2018年8月17日至21日，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦的FIST課程“宋明理學(xué)系列專題研究”順利舉行。本次課程邀請到了陳來、包弼德、田浩等中文世界與英語世界的頂級專家參與，是復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)領(lǐng)域有史以來集結(jié)到的最為豪華的專家陣容。本課程的最大特色在于，各位專家將自己的最新研究成果介紹給學(xué)員。參加本次課程的不僅有復(fù)旦本校和其他高校的學(xué)生，也包括“首屆青年儒學(xué)研習(xí)營”的全體學(xué)員以及某些社會人士。
8月17日下午，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授以“再談為什么要重寫《宋明理學(xué)史》”為題為學(xué)員上了第一堂課。吳震教授以“為什么要重寫”、“什么是‘宋明理學(xué)史’”、“何為‘新編’”為問題意識，從以下六個方面給予解答：（一）四十年來理學(xué)研究的回顧和反?。唬ǘ┬率兰o(jì)以來理學(xué)研究的回顧與展望；（三）材料、方法及問題意識的自覺；（四）“理學(xué)”問題的重新審視；（五）理學(xué)研究對中國哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)；（六）宋明理學(xué)史新編的特色。在演講中，吳震教授特別強(qiáng)調(diào)，宋明理學(xué)既是哲學(xué)，富有深刻的義理思辨，更是一套文化體系，內(nèi)含政治、歷史、社會、禮俗等各方面內(nèi)容。在歷史上，宋明理學(xué)推動了儒學(xué)的思想發(fā)展、理論思辨，使得儒家文化得到了全面的發(fā)展以及重要的轉(zhuǎn)化。加強(qiáng)宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于中國哲學(xué)乃至中國文化的未來發(fā)展無疑會起到助推的積極作用。
8月18日上午和下午，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何俊老師分別做了兩場演講。上午，何俊教授以“《伊川易傳》的傳釋方法”為題，分析了《伊川易傳》的傳釋模式，進(jìn)而理解其由易學(xué)轉(zhuǎn)出理學(xué)的方法、理的性質(zhì)，以及帶來的思想空間。何教授認(rèn)為，宋儒的哲學(xué)架構(gòu)是易學(xué)，旨趣是理學(xué)?！兑链ㄒ讉鳌返母救蝿?wù)在于通過《易》的傳釋以建構(gòu)理學(xué)，此書亦因此成為理學(xué)的基礎(chǔ)性核心著作。然而學(xué)界對于《伊川易傳》的研究，多集中于其闡發(fā)的義理，缺少討論由易學(xué)轉(zhuǎn)成理學(xué)的方法及其性質(zhì)。在演講中，何教授從“辭與意”、“傳釋的四維模式”、“理的性質(zhì)：聚合”、“傳釋的延異方向”四個角度具體闡述，生動地講解了《伊川易傳》的傳釋方法。
下午，何俊教授接著上午的主題，以“《童溪易傳》對《伊川易傳》的延異”為題做了演講。何教授認(rèn)為，這一研究的目的在于希望脫出譜系，從宋代理學(xué)共同的經(jīng)典詮釋中進(jìn)一步觀察洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化，以期理解宋代理學(xué)的延異及其內(nèi)在邏輯。值得一提的是，何教授在總結(jié)時重點談了宋明理學(xué)研究的方法。何教授認(rèn)為，理學(xué)雖然淡化經(jīng)典，但我們完全可以從經(jīng)學(xué)的角度來探討理學(xué)，這也應(yīng)該是新的研究方法。實際上，何教授今天的課為我們從經(jīng)學(xué)的進(jìn)路研究理學(xué)提供了一種典范。當(dāng)然，何教授也強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的研究應(yīng)該保持多元化和開放性，他的研究方法只是眾多研究方法中的一種。
8月19日上午和20日上午，美國亞利桑那州立大學(xué)歷史、哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院的田浩（Prof. Hoyt Cleveland Tillman）教授以“南宋道學(xué)的演變”為題做了兩場演講，19日由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授主持，20日由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授主持。在19日上午的演講中，田浩教授首先以他的代表著《朱熹的思維世界》為例，介紹了美國學(xué)生的讀書方法和西方學(xué)者的研究特色。田浩教授指出，西方學(xué)者研究方法的特色在于，既有明確的問題意識和讀者對象，也強(qiáng)調(diào)論點和論據(jù)；既與古人對話，也與當(dāng)代學(xué)者對話。在具體講解“南宋道學(xué)的演變”過程中，田浩教授指出，上世紀(jì)“Neo-confucianism”在西方用法不一，既可指程朱理學(xué)，也可指宋學(xué)，而他認(rèn)為使用“道學(xué)”來理解宋代儒學(xué)的演變應(yīng)該更好。田浩教授認(rèn)為，在南宋儒學(xué)中朱熹不是唯一的，而是多元化的。田浩教授演講的重點在于，思想演變的過程本來就有多樣性和豐富性。20日上午，田浩教授繼續(xù)講授“南宋道學(xué)的演變”。在整個演講中，田浩教授選取了南宋的胡宏、張九成、陳亮、陸九淵等人物，非常生動和詳細(xì)地講解了南宋道學(xué)的演變。田浩教授最后語重心長地指出，討論和對話不但對學(xué)術(shù)創(chuàng)新具有積極意義，也對研究生的畢業(yè)論文寫作具有重要的價值。
8月19日下午，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐洪興教授作了題為“二程思想簡說”的演講。徐教授首先指出，二程在宋明理學(xué)中占有重要地位，加強(qiáng)對二程的研究很有必要。隨后，徐教授從五個方面講解二程的思想。（一）二程面對的思想世界。徐教授認(rèn)為，面對當(dāng)時的思想世界，二程既要排斥佛老，又要建立儒家的正統(tǒng)。（二）發(fā)現(xiàn)“天理”。徐教授在分析“天下只有一個理”、“形上、形下”、“‘天理’自然”等命題之后，指出二程發(fā)現(xiàn)“天理”的重要貢獻(xiàn)。（三）“明于庶物，察于人倫”。徐教授認(rèn)為，二程對“仁”之體、“禮樂”之體探究表明，其思想旨趣在于為儒家的價值尋求本體依據(jù)。（四）“性即理也”。徐教授在對“命”“性”“心”“理”等概念辨析之后指出，二程理學(xué)導(dǎo)向的一定是價值理性，而不會是工具理性。（五）“誠”與“敬”。徐教授最后指出二程在工夫論方面的差異，大程偏向內(nèi)求，而小程偏向外求。
8月20日下午，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭曉東教授以“性氣關(guān)系中的朱子氣論研究”為題作演講。郭曉東教授首先對朱子論氣質(zhì)與氣質(zhì)之性作了分疏，認(rèn)為較之張、程之說，朱子之辨析顯得更為精致，也更有系統(tǒng)性。接著，郭曉東教授以“氣是否可能具有道德性”為問題主線，著重探討朱子論浩然之氣。郭教授認(rèn)為，從理氣對分的理論架構(gòu)上看，理已經(jīng)為性善作了形而上的保證，那么對氣而言，則不必說存在一種本然的善氣，這是朱子的總體立場。但朱子似乎必須在“氣”自身體段處找到可以被變化的依據(jù)所在，這或許是朱子講“本自浩然”的原因所在。然而對朱子而言，此中則存在的巨大理論風(fēng)險。郭教授指出，本課并非給出結(jié)論性的答案，而是提出一個對于理解宋明理學(xué)很重要的問題。最后，郭曉東教授告誡說，如果在讀書時遇到類似的問題，不能輕易劃過。
8月21日上午，《歷史上的理學(xué)》作者與譯者對談，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐波老師主持。《歷史上的理學(xué)》的作者是美國哈佛大學(xué)副教務(wù)長、東亞語言文明系講座教授包弼德（Prof. Peter K. Bol），譯者是新加坡國立大學(xué)的王昌偉教授。包弼德教授和王昌偉教授就《歷史上的理學(xué)》的讀者定位、思想史的研究方法、對“國學(xué)”的看法、“天理”的理解等七個話題進(jìn)行了深入的交談。在對談中，包弼德教授認(rèn)為“儒家”這一概念需要界定，不可以隨意使用，“國學(xué)”這一概念也是如此。包弼德教授對思想史的研究方法和理學(xué)中的“天理”概念也發(fā)表了獨到的見解，引起熱烈的討論。
8月21日下午，哈佛大學(xué)東亞語言文明系包弼德教授以“The Neo-Confucian Alternative in Wuzhou（婺州）:Claiming Zhu Xi”為題作演講，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐波老師主持。在演講中，包弼德教授首先解釋選擇婺州作為研究對象的理由，然后著重講解“金華四先生”與朱子學(xué)的關(guān)系，以及“類書”中所包含的思想史內(nèi)容。包教授演講的內(nèi)容通常容易被哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生忽視，而這些也應(yīng)當(dāng)是宋明理學(xué)研究者所應(yīng)該了解的。尤其是他提出“在朱子學(xué)成為官學(xué)之前，‘金華四先生’為何對其感興趣”以及“在朱子學(xué)科舉化后，金華為何沒有出現(xiàn)第五個先生”等問題，更值得深思和探究。
8月21日晚上，上海儒學(xué)院院長陳來教授以“朱子《太極圖解義》的哲學(xué)建構(gòu)”為題作演講，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭曉東教授主持。陳來教授認(rèn)為，朱子的《太極解義》是其太極本體論和太極本源論的建構(gòu)之始。這一建構(gòu)，不僅把周敦頤的《太極圖說》正式作為哲學(xué)建構(gòu)的主要依據(jù)和資源，開發(fā)了《太極圖說》的本體論和宇宙論意義，把太極動靜陰陽論引向了理氣哲學(xué)的開展。而且，謀求太極與人極的對應(yīng)，太極與人性的一致，更以“全體太極”為成圣成賢的新的內(nèi)涵，形成了以太極為中心，集理氣、性情、道器、體用為一體的一套哲學(xué)體系。這不僅使朱子在其后期思想發(fā)展中以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)了更為宏大的發(fā)展，也使得北宋以來的道學(xué)在理論上和體系上更加完整和完善。
責(zé)任編輯：柳君
