“商量舊學(xué)，培養(yǎng)新知”：閩學(xué)考察記
“商量舊學(xué)，培養(yǎng)新知”：閩學(xué)考察記
作者：曾江
來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十二日丙辰
耶穌2018年9月21日
“負(fù)笈何方來(lái)，今朝此同席。日用無(wú)余功，相看俱努力?！蹦纤未疚跏辏?183），武夷精舍落成，朱熹在《武夷精舍雜詠》中以這樣的字句勉勵(lì)來(lái)學(xué)諸人努力用功。朱熹的一生大多數(shù)時(shí)間都在福建度過(guò)，著述、講學(xué)與任官也主要在閩中，其創(chuàng)立的學(xué)派因此被稱(chēng)為“閩學(xué)”。近日，記者走訪八閩大地，了解閩學(xué)研究現(xiàn)狀。
走進(jìn)道南理窟武夷山
閩北是閩學(xué)發(fā)源地，武夷山被稱(chēng)為道南理窟。記者走訪的第一站便來(lái)到武夷山。武夷山山體雄深磅礴，竹柏叢蔚，溪流曲折，岸側(cè)巨石奇秀崚嶒，山水間有許多前賢講學(xué)遺跡。記者沿九曲河而行，穿過(guò)一片參天古樹(shù)，在岔路的山坡上立有一塊大石，上有“朱熹園”三個(gè)字，此處便是武夷精舍入口。大門(mén)兩側(cè)掛有對(duì)聯(lián)“致廣大而盡精微網(wǎng)羅百代，尊德性而道問(wèn)學(xué)體用兼賅”。
武夷精舍位于九曲河畔、隱屏峰下，迎面為晚對(duì)峰，與朱熹在《武夷精舍雜詠》詩(shī)序中的描述相比，自然地理環(huán)境變化不大。
“溪流兩旁丹崖翠壁林立環(huán)擁，神剜鬼刻不可名狀，舟行上下者方左右瞻顧錯(cuò)愕之不暇，而忽得平岡長(zhǎng)阜，蒼藤茂木，按衍迤扉，膠葛孟翳，使人心目曠然以舒，窈然以深，若不可極者，即精舍之所在也?！?/p>
現(xiàn)為武夷山市文保單位的武夷精舍，歷經(jīng)滄桑，原建筑早已毀損，清代重建的書(shū)院也只剩下兩道殘?jiān)?。?dāng)?shù)卣?002年重建精舍，并布置了簡(jiǎn)明扼要的朱熹生平和成就展陳。展室內(nèi)還展示了一些朱熹著作、書(shū)法、題刻，相關(guān)的朱氏家譜，海內(nèi)外學(xué)界的研究專(zhuān)著，學(xué)者題寫(xiě)致敬的書(shū)法作品等。
朱熹創(chuàng)建武夷精舍后，袁樞、陸游、楊萬(wàn)里等都有詩(shī)文祝賀。陸游在《寄題朱元晦武夷精舍四首》中寫(xiě)道：“先生結(jié)屋緣巖邊，讀易懸知屢絕編”“我老正須閑處看，白云一半肯分無(wú)”。在朱熹影響下，學(xué)者紛紛在武夷山區(qū)擇地筑室講學(xué)，使得南宋時(shí)期武夷山水間書(shū)院林立，被稱(chēng)為“道南理窟”，堪稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)史上的奇觀。
從武夷精舍繼續(xù)前行，山勢(shì)漸高，樹(shù)木豐茂，在接筍峰下有游酢書(shū)院遺址，山崖上留有題名巖刻“水云寮”三字。
游酢與楊時(shí)是宋代閩中學(xué)者，師從二程，是中原洛學(xué)南傳入閩的關(guān)鍵人物，對(duì)朱熹有學(xué)術(shù)影響。成語(yǔ)“程門(mén)立雪”就來(lái)自游、楊師從二程的佳話(huà)?！端问贰肪硭亩酥杏涊d，游酢、楊時(shí)“又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤即覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣”。
游酢自河南潁川返回家鄉(xiāng)后，即卜居武夷山，北宋元符二年（1099）筑水云寮于云窩接筍峰下，潛心研經(jīng)，聚徒講學(xué)。游酢去世后，水云寮曾改為廌山祠。朱熹對(duì)他頗為敬重，稱(chēng)頌“清德重望，皎如日星……其流風(fēng)余韻足以師世范俗”。
朱熹創(chuàng)建閩學(xué)，對(duì)閩中前輩學(xué)者頗為敬重。朱熹的《建寧府學(xué)游御史祠記》是一篇很有意義的文章。楊時(shí)為游酢所作墓志銘，曾引用程頤對(duì)游酢的贊語(yǔ)，“其后得邑河清，予往見(jiàn)之。伊川謂予曰：‘游君德器粹然，問(wèn)學(xué)日進(jìn)，政事亦絕人遠(yuǎn)甚?！趲熼T(mén)見(jiàn)稱(chēng)如此，則所造可知矣！”朱熹在文中又引了楊時(shí)這段話(huà)，頗有深意，通過(guò)二次引用，關(guān)聯(lián)了朱熹與游酢、楊時(shí)與二程的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，表達(dá)了情感和學(xué)術(shù)上的認(rèn)同。所以朱熹寫(xiě)道，“先生遠(yuǎn)矣。學(xué)者登是堂而拜其像，于是記也考其師友之淵源，退訪其書(shū)而讀之于以求先生之所以學(xué)者，果惡乎在？幸而有以自得之，則亦無(wú)以異乎親而炙之矣”。
武夷山之所以被評(píng)為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，其“文化”部分與朱子閩學(xué)有直接關(guān)系。朱熹學(xué)術(shù)思想的形成和發(fā)展與武夷山有著密切聯(lián)系。朱熹在世七十一載，有近50年在武夷山度過(guò)。福州理工學(xué)院朱子文化研究所所長(zhǎng)方彥壽曾考證，朱熹在武夷山著述考述有17種，易學(xué)有《易學(xué)啟蒙》《程氏易傳》，四書(shū)學(xué)有《論語(yǔ)要義》《孟子集解》《大學(xué)章句》《中庸章句》，詩(shī)經(jīng)學(xué)有《詩(shī)集傳》《詩(shī)序辨》，還有教育學(xué)、史料學(xué)等著述。朱熹在建陽(yáng)完成的19種著述中，也有一部分是于建陽(yáng)和武夷往返兩地完成的。
朱熹等學(xué)者在閩北地區(qū)留下大量生活講學(xué)遺跡，已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了翔實(shí)的整理研究。對(duì)朱子文化而言，閩北地區(qū)分布有尤溪出生地、五夫古鎮(zhèn)成長(zhǎng)和讀書(shū)地、黃坑歸葬地，以及寒泉精舍、武夷精舍、考亭書(shū)院三大講學(xué)書(shū)院。今后應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)，并合理開(kāi)發(fā)使用閩北地區(qū)的這些文化資源。
探訪閩學(xué)重鎮(zhèn)福州
記者的第二站來(lái)到了福州。宋代福州人文興盛，書(shū)香滿(mǎn)城?！白顟浭袠驘艋痨o，巷南巷北讀書(shū)聲”，宋代學(xué)者呂祖謙曾這樣稱(chēng)贊福州。
位于福州鼓山頂峰的摩崖“天風(fēng)海濤”，與朱熹、趙汝愚二人情誼有關(guān)。朱熹在武夷山創(chuàng)建武夷精舍時(shí)，趙汝愚時(shí)任福州太守，對(duì)朱熹此舉表示關(guān)切支持。趙汝愚在《紹熙辛亥九月二十日游鼓山》寫(xiě)道，“江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來(lái)。故人契闊情何厚，禪客飄零事已灰?！贝颂帯肮嗜恕敝钢祆?。后來(lái)朱熹登鼓山，書(shū)寫(xiě)“天風(fēng)海濤”四字刻于鼓山之頂，可見(jiàn)二人交契之深。
武夷山區(qū)的建溪、九曲溪屬于閩江上游水系，福州臨近閩江入海口。在鼓山頂可以俯瞰榕城，東眺大海。閩江是朱熹四方講學(xué)的主要通道，閩江兩岸許多地方都流傳著朱子講學(xué)的各種傳說(shuō)。記者梳理發(fā)現(xiàn)，從閩江源頭的九曲溪到入海口的瑯岐島都有朱子祠、文公書(shū)院等歷史古跡，可見(jiàn)閩江也是一條閩學(xué)流播的文化走廊。
與鼓山相比，福州城內(nèi)的烏山只是一座小山，但不失為文化名山。山上古榕遒勁，遍布摩崖石刻。烏山又稱(chēng)“閩山”“道山”。在烏山一側(cè)有石刻“清隱”，落款為“晦翁”，據(jù)說(shuō)為朱熹避“偽學(xué)”禁入福州，與趙汝愚同登烏山，在山麓石室講學(xué)時(shí)所刻。烏山的朱子祠近年修葺一新，建筑及裝飾具有閩中特色，祠堂兩邊分別寫(xiě)道：“忠厚培元?dú)庾x書(shū)發(fā)異香；竹雨松風(fēng)秋茶爐梧月夜?！?/p>
福建社會(huì)科學(xué)院、福建省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、中共福建省委黨校、福建日?qǐng)?bào)社等單位都位于烏山西側(cè)。記者來(lái)到福建社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，探訪近年來(lái)福建社會(huì)科學(xué)院的閩學(xué)工作。該院閩學(xué)工作圍繞福建歷史文化發(fā)展與閩學(xué)的產(chǎn)生，研究朱子學(xué)說(shuō)與閩學(xué)思想的基本內(nèi)核、社會(huì)教化論、閩學(xué)歷史地位與當(dāng)今價(jià)值、閩臺(tái)文化交流等內(nèi)容。其相關(guān)研究呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，從20世紀(jì)90年代初的《閩學(xué)源流》到2015年的《朱子學(xué)說(shuō)與閩學(xué)發(fā)展》，延續(xù)推出集體成果，保持著規(guī)模不大但年齡梯隊(duì)合理的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。第二，在海峽文化研究中心框架下，注意閩臺(tái)儒學(xué)研究特色。第三，保持學(xué)術(shù)合作，例如，位于武夷學(xué)院的宋明理學(xué)研究中心便是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與福建社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)辦的。
考察閩學(xué)開(kāi)宗地閩南
以廈漳泉為核心的閩南地區(qū)向來(lái)以“海濱鄒魯”聞名，又稱(chēng)“閩學(xué)開(kāi)宗”之地。這里的閩學(xué)研究者主要分布在廈門(mén)大學(xué)、華僑大學(xué)、泉州師范學(xué)院等高校。記者走訪的第三站來(lái)到閩南。
閩南有大量閩學(xué)文化遺跡，朱松、朱熹父子先后在泉州安海講學(xué)。朱熹曾在同安、泉州等地任職，在此期間朱熹受李侗影響，完成學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變。廈門(mén)大學(xué)教授高令印研究認(rèn)為，朱熹真正完全回到儒學(xué)，是在同安從政四年期間。
記者首先來(lái)到廈門(mén)大學(xué)。廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院位于建南樓群的南光樓。該樓作為老建筑已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)朱人求向記者介紹了該校朱子學(xué)近年來(lái)的研究成果，如出版了《朱子學(xué)年鑒》《朱子學(xué)文庫(kù)》等學(xué)術(shù)書(shū)刊。廈門(mén)大學(xué)朱子學(xué)研究起步很早。2011年，國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)朱子學(xué)會(huì)在廈門(mén)大學(xué)成立，標(biāo)志著廈門(mén)大學(xué)的朱子學(xué)研究邁上新臺(tái)階。廈門(mén)大學(xué)的閩學(xué)研究有如下特點(diǎn)：第一，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，既有舊積淀，又有新發(fā)展。閩學(xué)已被列入學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科；第二，近些年加速發(fā)展，成立了國(guó)學(xué)研究院、朱子學(xué)會(huì)，加強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)，出版了不少學(xué)術(shù)叢書(shū)，組織了一系列學(xué)術(shù)會(huì)議；第三，拓展新視野，以“百年朱子學(xué)研究精華集成”“東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究”兩個(gè)重大項(xiàng)目為依托，在更大時(shí)空框架下推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，走向國(guó)際化；第四，服務(wù)地方，積極為廈門(mén)市、福建省文化建設(shè)提供智力支撐。
華僑大學(xué)是閩南地區(qū)一所具有辦學(xué)特色的高校，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授馮兵向記者介紹說(shuō)，華僑大學(xué)于2017年成立國(guó)際儒學(xué)研究院，立足閩學(xué)，開(kāi)展了一系列儒學(xué)義理研究與儒家文化傳播活動(dòng)。其中，該院特別關(guān)注儒家文化的海外傳播。作為僑校，華僑大學(xué)的閩學(xué)研究具有自己的特色。馮兵表示，“會(huì)通中外”一直都是華僑大學(xué)的辦學(xué)主旨和特色，有鑒于此，華僑大學(xué)的閩學(xué)研究，不僅注重海外朱子學(xué)的研究與交流，具有國(guó)際視野，而且注重朱子學(xué)對(duì)海外華僑華人的影響，凸顯了“僑?！碧厣?。
從武夷到榕城，再到閩南，記者初步梳理了福建省內(nèi)閩學(xué)研究現(xiàn)狀。目前，閩學(xué)存在歷史發(fā)源地、政治文化中心、當(dāng)代研究中心不重合的現(xiàn)狀，這雖然不利于集中力量研究，但也促成了閩學(xué)研究的多點(diǎn)、多層次發(fā)展。
“步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲?！敝祆溥@首《偶題》富含哲理，啟迪思考。探尋真理源泉，尋找源頭活水處，要把握整體，涵泳貫通。作為寶貴的思想文化資源，閩學(xué)的當(dāng)代發(fā)展需要多方求索，以彰顯生命力，體現(xiàn)新價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)更為廣闊的發(fā)展空間。
資料鏈接
閩學(xué)又稱(chēng)朱子學(xué)、考亭學(xué)派，以朱熹為核心，包括南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。
【福建早期理學(xué)】
游酢、楊時(shí)：北宋福建學(xué)者，在中原師從“二程”，將洛學(xué)傳到閩中。
南劍三先生：楊時(shí)、羅從彥、李侗。三人學(xué)術(shù)思想一脈相承，是洛學(xué)到閩學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物。
武夷胡氏家學(xué)：宋代理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要派別，以胡安國(guó)、胡寅、胡寧、胡宏、胡憲等為主要代表。
【閩學(xué)代表人物】
朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，自號(hào)晦、晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。宋朝著名理學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)的代表人物。著作主要有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解》《西銘解》《周易本義》等?！督间洝肥侵祆浜蛥巫嬷t合作編撰的一部理學(xué)經(jīng)典?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》是朱熹與弟子們的問(wèn)答錄。據(jù)學(xué)界考證，朱熹門(mén)人多達(dá)四五百人，著名的有蔡元定、黃榦、真德秀、陳淳等。
【福建閩學(xué)研究機(jī)構(gòu)】
目前，福建省內(nèi)涉及閩學(xué)研究的機(jī)構(gòu)主要有福建社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，福建社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所宋明理學(xué)研究中心，福建師范大學(xué)閩學(xué)研究中心，武夷山朱熹研究中心，華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院，三明市閩學(xué)研究中心，福州理工學(xué)院朱子文化研究所等。
學(xué)會(huì)有朱子學(xué)會(huì)、福建省閩學(xué)研究會(huì)等。
學(xué)術(shù)刊物有《朱子文化》《朱子學(xué)年鑒》《閩學(xué)研究》等。
責(zé)任編輯：柳君
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