“宋遼金元時期社會思想、教育思想的書寫與童蒙文化研究”學(xué)術(shù)研討會在北京召開
“宋遼金元時期社會思想、教育思想的書寫與童蒙文化研究”學(xué)術(shù)研討會在北京召開
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月廿九日癸酉
耶穌2018年10月8日
8月23—24日，由中國社會科學(xué)院歷史研究所主辦，中國社會科學(xué)院歷史研究所宋遼金元史研究室、國家社科基金重大項目“中國童蒙文化史研究”課題組承辦的“宋遼金元時期社會思想、教育思想的書寫與童蒙文化研究”學(xué)術(shù)研討會在北京召開。來自中國社會科學(xué)院、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、暨南大學(xué)、廣東理工學(xué)院、蘇州科技大學(xué)等高校和研究機構(gòu)的30余位專家，圍繞宋遼金元時期的社會思想、教育實踐與教育思想、童蒙文化等相關(guān)論題，進行了廣泛深入的研討交流。
理學(xué)思想推動教育普及
理學(xué)的闡揚是宋元時期社會思想發(fā)展的主線。朱熹通過對“四書”經(jīng)義的闡發(fā)，一方面突出強化了儒學(xué)道德教化的特色功能，另一方面借助儒學(xué)固有的“教—學(xué)”“傳—習(xí)”話語體系和教授模式，為道德實踐的落實建構(gòu)出一套充實、系統(tǒng)、可行的內(nèi)容和方法。
中國社會科學(xué)院歷史研究所副研究員蔡春娟對元初理學(xué)家、教育家許衡的理學(xué)思想及教育實踐進行了剖析，指出許衡繼承發(fā)揚了朱熹“日用切近”的實踐主張，通過編纂《小學(xué)大義》《大學(xué)要略》《大學(xué)直解》《中庸直解》等深入淺出的童蒙教材，進一步強化了“小學(xué)”“大學(xué)”兩個教育階段的連續(xù)性；并詳細論述了許衡在確立元代國子學(xué)規(guī)模、理學(xué)官學(xué)化發(fā)展、推動理學(xué)傳播等方面發(fā)揮的重要作用。
隨著理學(xué)的官學(xué)化以及科舉制度的逐步完善，理學(xué)對宋元以后中國社會的文教普及產(chǎn)生了深遠影響；而基層教育水平的提高也改善了地方社會風(fēng)俗環(huán)境，積淀起涵養(yǎng)文化根干的沃土，使理學(xué)與社會形成良好的共生關(guān)系。廣東理工學(xué)院教授王建軍以宋元時期理學(xué)的鄉(xiāng)村實踐為切入點，指出政府通過創(chuàng)辦地方官學(xué)等措施，既推動了理學(xué)的發(fā)展和理學(xué)實踐的進程，亦催生了認同、學(xué)習(xí)、傳播理學(xué)的文化精英群體；為嶺南文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚奠定了基礎(chǔ)。
教育史的階段性與連續(xù)性
多個政權(quán)的長時段對峙是兩宋歷史顯著的階段性特征。除特定的地緣政治外，各政權(quán)內(nèi)部的經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮，是政權(quán)間保持長久均勢關(guān)系的重要因素。理學(xué)的興起與傳播，削弱了佛、道二教在中原地區(qū)思想和教育領(lǐng)域的影響力。但在遼、金等政權(quán)的文教領(lǐng)域，佛教卻發(fā)揮著重要作用。
吉林大學(xué)文學(xué)院教授高福順從遼代佛學(xué)教育發(fā)達的原因、運行機制和社會影響三個方面，分析了遼代佛學(xué)教育對政治、社會、生活產(chǎn)生的作用，重點論述了遼代寺院教育、佛學(xué)大師大德侍講、宗教邑社和居家修佛四種佛學(xué)教育途徑，指出遼代佛學(xué)教育是契丹社會教育與教化的重要組成部分。在統(tǒng)治者的重視與倡導(dǎo)下，契丹社會逐漸形成了具有地域特色的佛學(xué)教育體系，使得佛教在中國北疆游牧社會取得了前所未有的發(fā)展。
遼（契丹）、夏（黨項）、金（女真）、蒙古（元）等民族政權(quán)創(chuàng)造的文化，不僅燦爛而且各具民族特色，這在教育方面也有明顯呈現(xiàn)。吉林大學(xué)文學(xué)院教授程妮娜分析了金朝初年女真人的兒童教育情況，指出女真民族在創(chuàng)制文字以后，便在其統(tǒng)治范圍內(nèi)推行字學(xué)教育；隨著中原地區(qū)女真人的日漸漢化，教育內(nèi)容由女真文字轉(zhuǎn)向漢字，但女真內(nèi)地的文字、語言、教育等方面卻保持本民族特色。
除上述階段性特征以外，朝代更替和社會變遷并沒有中斷以儒學(xué)為主體的教育傳承脈絡(luò)，這在大一統(tǒng)政權(quán)的官學(xué)領(lǐng)域有著清晰的體現(xiàn)。武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授申萬里，從教學(xué)互動的視角探討了元代的官學(xué)教育，指出元代小學(xué)與大學(xué)二級教學(xué)體制是對“小學(xué)立大學(xué)之基”“大學(xué)收小學(xué)之功”的實踐落實；而大學(xué)教育的主要內(nèi)容，則經(jīng)歷了從政權(quán)建立之初的吏學(xué)等實用職業(yè)教育，向科舉制實施之后研習(xí)經(jīng)典為主的人文教育的轉(zhuǎn)變。
童蒙研究的現(xiàn)實意義
重視兒童開蒙教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，千百年來的童蒙教育實踐，形成了悠久的童蒙文化。
童蒙教材或稱“蒙書”，記錄了古代童蒙教育的核心思想和主要內(nèi)容，是古代童蒙文化研究的重要對象。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授金瀅坤，探討了唐五代敦煌蒙書編撰與孝道啟蒙教育，指出孝是培養(yǎng)、樹立兒童道德品質(zhì)、價值觀念的根本和基礎(chǔ)。敦煌文獻中的詩賦、頌、雜曲、變文以及蒙書等文體對《孝經(jīng)》的改編，體現(xiàn)了當(dāng)時兒童孝道教育形式與方法的多樣與靈活。
家庭是童蒙教育的重要場所，優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)與良好的童蒙教育效果相輔相成。對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)公共管理學(xué)院教授張小鋒，從家風(fēng)傳承和德才養(yǎng)成的角度，分析比較了曹操和諸葛亮的教子案例，指出兩者在教育側(cè)重點上的差異：曹操注重因材施教、寬嚴(yán)相濟，因此其諸子在政治、軍事及文學(xué)上皆有建樹；諸葛亮在“淡泊寧靜”的人生理念與“鞠躬盡瘁，死而后已”的道義擔(dān)當(dāng)方面言傳身教，因此，其子諸葛瞻、其孫諸葛尚在國難之際為國捐軀。
宋代不僅是中國思想史的重要節(jié)點，也是中國兒童史演進的關(guān)鍵時期。蘇州科技大學(xué)歷史系教授周揚波指出，宋代童蒙觀念中“戲無益”的主流價值標(biāo)準(zhǔn)是對此前“弱不好弄”思想的繼承；宋代以降，童蒙領(lǐng)域最大的變化是“禮下庶童”與“考下庶童”所形成的德育與舉業(yè)的博弈。近世幼教文化兩大路線之爭并非程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之爭，相反，二者童蒙觀念的起點、策略與目標(biāo)一致，共同抵制舉業(yè)對德育的侵蝕。
中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《幼兒教育導(dǎo)讀》主編熊志剛認為，童蒙文化研究具有弘揚中國傳統(tǒng)文化、發(fā)展當(dāng)代中國兒童教育的現(xiàn)實意義，并從研究思路、文獻資料、章節(jié)設(shè)置等方面提出進一步深化童蒙文化研究的意見和建議。北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授施克燦從教育史、教育思想史的角度指出，以往的相關(guān)研究過于重視西方教育學(xué)概念和視角，中國傳統(tǒng)教育與西方教育存在明顯區(qū)別，中國傳統(tǒng)教育具有其獨特的概念、范疇與思想體系，較之于“教”，中國傳統(tǒng)教育更注重“學(xué)”，以學(xué)代教是中國傳統(tǒng)教育的特點，中西方教育思想的差異是教育思想史研究更需關(guān)注的問題。
責(zé)任編輯：姚遠
