【蘭 軍】從余姚至紹興：陽(yáng)明書院講會(huì)的發(fā)端與成熟
從余姚至紹興：陽(yáng)明書院講會(huì)的發(fā)端與成熟
作者：蘭軍（湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生）
來(lái)源：《原道》第34輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2018年5月出版
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十五日戊子
耶穌2018年10月23日
內(nèi)容提要：在中國(guó)書院發(fā)展史上，明代書院最顯著的特點(diǎn)是與陽(yáng)明心學(xué)的一體化。所未有盛局。書院講會(huì)活動(dòng)的興盛與制度化成為兩者相互融合的集中體現(xiàn)，其典型即是王門書院講會(huì)的大量出現(xiàn)。余姚是王陽(yáng)明故鄉(xiāng)，也是王學(xué)講會(huì)活動(dòng)最早興起之地。 正德十六年，錢德洪等七十余人拜陽(yáng)明為師，形成浙中王門之雛形。為更好地集結(jié)求學(xué)士人，傳授“致良知”教法，陽(yáng)明在余姚發(fā)起中天閣會(huì)，開(kāi)王學(xué)講會(huì)之先河。陽(yáng)明居越講學(xué)期間，東南各地儒者云集紹興。為傳布“致良知”教法，陽(yáng)明與門人相繼建立稽山﹑陽(yáng)明兩大講會(huì)書院，成為全國(guó)范圍內(nèi)陽(yáng)明學(xué)派講學(xué)活動(dòng)中心，為王學(xué)在東南各地的廣泛傳布奠定了基礎(chǔ)。陽(yáng)明歿后，門人弟子散處各地，掀起建書院﹑立講會(huì)風(fēng)潮，浙中陽(yáng)明講學(xué)中心向杭州轉(zhuǎn)移。浙中王學(xué)之分化致使紹興原有講會(huì)書院呈現(xiàn)不同發(fā)展趨向，進(jìn)而將陽(yáng)明心學(xué)推向深入。
關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；余姚；紹興；陽(yáng)明心學(xué)；書院講會(huì)；
一、引 言
越中既是王陽(yáng)明心學(xué)思想成熟地又是書院講會(huì)活動(dòng)興盛之區(qū)。正德十六年（1521），王陽(yáng)明平定宸濠叛亂，經(jīng)歷張忠﹑許泰誣陷事件后對(duì)良知說(shuō)有了更深領(lǐng)悟，將之視為圣門正法眼藏?！敖鼇?lái)信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。
譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣”。[1]陽(yáng)明將“致良知”視為畢生學(xué)術(shù)思想精髓，“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”，[2]其具體闡發(fā)則是居越講學(xué)時(shí)期，所依靠的傳播平臺(tái)正是書院講會(huì)。
正德十六年（1521）八月至嘉靖六年（1527）九月，王守仁因卓越功勛遭受朝廷猜忌，居越專事講學(xué)。為更好地集結(jié)求學(xué)士人，傳授“致良知”教法，陽(yáng)明在余姚發(fā)起中天閣會(huì)，開(kāi)王學(xué)講會(huì)之先河。嘉靖三年，紹興知府南大吉復(fù)建稽山書院延陽(yáng)明講學(xué)其中，以此為基地陽(yáng)明學(xué)得以扎根越中，輻射東南。
嘉靖四年，門人弟子共建陽(yáng)明書院，越中講學(xué)之風(fēng)大盛，“致良知”學(xué)說(shuō)獲得廣泛傳布。紹興成為嘉靖初年陽(yáng)明弟子集聚講學(xué)中心，為日后陽(yáng)明心學(xué)形成燎原之勢(shì)培育了火種。陽(yáng)明歿后，門人弟子從不同方向?qū)α贾陶归_(kāi)進(jìn)一步發(fā)揮，浙中王學(xué)之分化致使原有書院講會(huì)成為不同流派基地，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨向。
二、余姚中天閣會(huì)：王學(xué)講會(huì)的開(kāi)端
正德十六年（1521）王陽(yáng)明歸越，九月回余姚拜省祖塋，其心學(xué)思想與顯赫事功，吸引了大批士人拜入門下。一時(shí)間陽(yáng)明心學(xué)成為余姚最熱門的思想學(xué)說(shuō)，中天閣講會(huì)即在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。
陽(yáng)明心學(xué)思想在余姚的盛行，錢德洪發(fā)揮了重要作用。王陽(yáng)明回余姚之初，雖日與親友宴游，隨地指示良知，因未得到鄉(xiāng)中老成宿儒支持，影響仍較有限。錢德洪欲拜陽(yáng)明為師，即遭父錢蒙反對(duì)，隨著與陽(yáng)明接觸增多，才日漸消除疑慮。錢蒙曾自述，“吾始而慍然，繼而強(qiáng)然，繼而釋然，終而樂(lè)然”，[3]被鄒守益稱為“四然翁”。
正德年間，陽(yáng)明心學(xué)作為一種新的學(xué)術(shù)思潮雖在貴州、江西等地產(chǎn)生廣泛影響，對(duì)偏居一隅深受程朱之學(xué)熏染的余姚宿儒來(lái)說(shuō)仍較陌生，受到本能抵制。肖永明對(duì)明中葉程朱之學(xué)占思想學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位下，陽(yáng)明心學(xué)傳播之艱難有過(guò)精辟論述。“長(zhǎng)期以來(lái)，程朱理學(xué)對(duì)士人學(xué)子的思想造成了很大束縛，他們謹(jǐn)守矩矮，一切以朱子之是非為轉(zhuǎn)移而思想行為不敢稍有逾越。
在這種環(huán)境下，要使士人學(xué)子接受心學(xué)思想理論，絕非易事。因?yàn)槌讨炖韺W(xué)的長(zhǎng)期灌輸，已經(jīng)使許多士人蔽錮很深，形成難以改變的先入之見(jiàn)，甚至這種先入之見(jiàn)已進(jìn)入其潛意識(shí)之中，使之對(duì)新思想的吸收、接受產(chǎn)生一種不自覺(jué)的抗拒。”[4]錢氏為余姚當(dāng)?shù)赝?，?lái)自錢德洪的全力支持成為陽(yáng)明在年輕諸生中打開(kāi)傳播僵局的關(guān)鍵。
王陽(yáng)明年譜載：“德洪昔聞先生講學(xué)江右，久思及門，鄉(xiāng)中故老猶執(zhí)先生往跡為疑，洪獨(dú)潛伺動(dòng)支，深信之，乃排眾議，請(qǐng)親命，率二侄大經(jīng)、應(yīng)揚(yáng)及鄭寅、俞大本，因王正心通贄請(qǐng)見(jiàn)。明日，夏淳、范引年、吳仁、柴鳳、孫應(yīng)奎、諸陽(yáng)、徐珊、管州、谷鐘秀、黃文渙、周于德、楊坷等凡七十四人?！盵5]一邑中及門弟子多達(dá)70余人，為陽(yáng)明心學(xué)在余姚實(shí)現(xiàn)深層傳播，浸入當(dāng)?shù)匚幕撬?，提升學(xué)術(shù)文化水平奠定了基礎(chǔ)。
74名余姚陽(yáng)明弟子已難一一考證，除引文所列18人，諸煥燦在《王陽(yáng)明弟子雜考》中進(jìn)一步考索出徐愛(ài)、錢德周、錢仲實(shí)、錢應(yīng)元、孫升、徐成之、徐九皋、徐允恭、王正思、王克彰、嚴(yán)中、魏莊渠、姜應(yīng)齊、鄒大績(jī)、黃元釜、黃珣、黃嘉愛(ài)、黃驥、黃夔、胡瀚、胡希周、盧義之、諸石川、諸用文、諸用明、諸守忠、諸升、諸偁、諸訓(xùn)、葉鳴、聞人言、聞人銓、聞人誾、趙錦等34人。[6]
朱海濱以《四朝學(xué)案》所附《明儒學(xué)案》人名索引統(tǒng)計(jì)，余姚以10名儒者之?dāng)?shù)與江蘇武進(jìn)并居各縣之首。[7]呂妙芬以進(jìn)士總?cè)藬?shù)作為一地學(xué)術(shù)文化競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)對(duì)嘉靖至萬(wàn)歷年間陽(yáng)明心學(xué)最為發(fā)達(dá)的寧國(guó)、金華、吉安、紹興四府下轄各縣進(jìn)行統(tǒng)計(jì)比對(duì)，余姚以194名進(jìn)士位列第一。[8]
正嘉之際，如何有效組織余姚弟子講論良知學(xué)說(shuō)，已引起王陽(yáng)明﹑錢德洪的思考與嘗試。王陽(yáng)明雖出生于余姚，在成化十七年（1481）因父王華“常思山陰山水佳麗，又為先世故居”，[9]遂遷往紹興府城居住。正德十六年（1521），陽(yáng)明歸越后仍主要居住于紹興光相坊，每年不定期回余姚省塋拜親，停留旬日。
在此期間，陽(yáng)明常與錢德洪等門人聚講于龍泉寺之中天閣，待其返回紹興后，時(shí)常出現(xiàn)門人不復(fù)集聚論學(xué)狀況。鑒于自己難以長(zhǎng)期停留余姚講學(xué)，陽(yáng)明轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)錢德洪等成立定期講會(huì)，會(huì)址即選在中天閣，又名龍山會(huì)。嘉靖四年（1525）九月，陽(yáng)明回余姚省親，對(duì)講會(huì)進(jìn)行制度化建設(shè)。每月以初一﹑初八﹑十五﹑二十三為會(huì)期，勉勵(lì)門人勤于講習(xí)，以進(jìn)德修業(yè)。
王守仁《書中天閣勉諸生》是陽(yáng)明學(xué)講會(huì)之最早規(guī)約，開(kāi)啟了講會(huì)的制度化歷程，故全文引述如下：“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。承諸君子不鄙，每予來(lái)歸，咸集于此，以問(wèn)學(xué)為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間又不過(guò)三四會(huì)。一別之后，輒復(fù)離群索居,不相見(jiàn)者動(dòng)經(jīng)年歲。然則豈惟十日之寒而已乎?若是而求萌蘗之暢茂條達(dá)，不可得矣。
故予切望諸君勿以予之去留為聚散，或五六日，八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此。務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則勢(shì)利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏：所謂相觀而善，百工居肆以成其事者也。相會(huì)之時(shí)，尤須虛心遜志，相親相敬。
大抵朋友之交，以相下為益，或議論未合，要在從容涵育，相感以成；不得動(dòng)氣求勝，長(zhǎng)傲遂非，務(wù)在默而成之，不言而信。其或矜己之長(zhǎng)，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為道，挾勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時(shí)習(xí)于此，亦無(wú)益矣。”[10]
南宋，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等理學(xué)大家即時(shí)常舉行會(huì)講活動(dòng)傳播各自思想學(xué)說(shuō)。朱漢民﹑鄧洪波認(rèn)為，“‘會(huì)講’，是南宋時(shí)期不同學(xué)派或持不同見(jiàn)解的學(xué)者就一些學(xué)術(shù)問(wèn)題展開(kāi)的學(xué)術(shù)討論，一般在書院內(nèi)進(jìn)行”。[11]乾道三年（1167）在岳麓書院舉行的朱張會(huì)講，淳熙二年（1175）朱熹﹑陸九淵﹑呂祖謙等進(jìn)行的鵝湖之會(huì)均可視為典型講會(huì)，是學(xué)術(shù)思想醞釀、傳播的有效途徑。
南宋以來(lái)零散、多樣的會(huì)講活動(dòng)在明代獲得進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成宗旨明確﹑制度嚴(yán)明的講會(huì)制度，“凡學(xué)必有約，凡會(huì)必有規(guī)”[12]是其顯著特色。明代講會(huì)制度的形成與陽(yáng)明學(xué)的傳播互為表里﹑緊密相連。陽(yáng)明心學(xué)較朱子理學(xué)要求儒者有更深刻的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟與體認(rèn)，學(xué)者相互間思想的交流、啟發(fā)，觀點(diǎn)的碰撞、辨析，顯得尤為重要。以書院講會(huì)為平臺(tái)，進(jìn)行同志師友間的交流論辯，成為領(lǐng)悟良知學(xué)說(shuō)的有效途徑。
《書中天閣勉諸生》對(duì)中天閣講會(huì)日期、原則﹑操作程序、方法提出了具體要求。由引文可見(jiàn)，王陽(yáng)明對(duì)此前余姚門生聚散無(wú)常的講學(xué)活動(dòng)深為不滿。為使講學(xué)走向正規(guī)，不致因人之去留而聚散，他親自訂立了每周一次的聚講之約，講會(huì)以講明學(xué)術(shù)和道德養(yǎng)成為主要目的，陽(yáng)明叮囑門人會(huì)講時(shí)應(yīng)心平氣和﹑謙虛禮讓，以營(yíng)造出濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。
陳來(lái)認(rèn)為余姚龍山會(huì)應(yīng)是陽(yáng)明講學(xué)活動(dòng)中最早的講會(huì)，《書中天閣勉諸生》可視為陽(yáng)明學(xué)最早的“會(huì)約”。[13]
王陽(yáng)明居越期間，每年赴中天閣講學(xué)數(shù)次，與會(huì)者多達(dá)數(shù)百人。其他會(huì)講之日由錢德洪主持，余姚七十余名陽(yáng)明弟子構(gòu)成該時(shí)期講會(huì)主要成員，以王畿為代表的紹興附近門人亦時(shí)常參與其中。錢﹑王之外，范引年、吳仁、柴鳳、孫應(yīng)奎均成為日后浙中王門之表率，圍繞中天閣講會(huì)聚集起來(lái)的門人弟子已構(gòu)成浙中王門之雛形。
嘉靖六年（1527），王陽(yáng)明受命出征思、田，平定岑孟之亂，余姚中天閣會(huì)在吳仁﹑應(yīng)元主持下講習(xí)不輟。陽(yáng)明雖人在廣西，對(duì)家鄉(xiāng)中天閣會(huì)仍牽掛于心，“吳仁聚徒于閣中，合同志講會(huì)不輟。丁亥秋，師出征思、田，每遺書洪、畿，必念及龍山之會(huì)”。[14]嘉靖六至七年間，王陽(yáng)明常與錢德洪﹑王畿通過(guò)書信往來(lái)了解中天閣會(huì)講學(xué)情形。
“余姚又得應(yīng)元諸友作興鼓舞，想益日異而月不同。老夫雖出山林，亦每以自慰。諸賢皆一日千里之足，豈俟區(qū)區(qū)有所警策？聊亦以此示鞭影耳?！B興書院及余姚各會(huì)同志諸賢，不能一一列名字，幸亮！”，
“余姚得應(yīng)元諸友相與倡率，為益不小。近有人自家鄉(xiāng)來(lái)，聞龍山之講至今不廢，亦殊可喜。書到，望為寄聲，益相與勉之?！?，“而余姚、紹興諸同志又能相聚會(huì)講切，奮發(fā)興起，日勤不懈。吾道之昌，真有火燃泉達(dá)之機(jī)矣。喜幸當(dāng)何如哉!喜幸當(dāng)何如哉!”[15]
從以上書信能夠感受到陽(yáng)明對(duì)余姚講會(huì)延續(xù)不衰的欣喜之情，對(duì)應(yīng)元等新力量加入，諸生勤于論學(xué)的由衷嘉許。王陽(yáng)明在余姚中天閣會(huì)開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)講習(xí)方式，不久即應(yīng)用于在紹興主持的書院講學(xué)活動(dòng)。
三﹑稽山書院與陽(yáng)明書院：嘉靖初年王學(xué)講論中心
嘉靖初年，紹興逐漸成為海內(nèi)王學(xué)講論中心。以陽(yáng)明居所為核心，周邊寺廟﹑山洞集聚了來(lái)自東南各地的大批王學(xué)信奉者。每當(dāng)陽(yáng)明開(kāi)講，四周環(huán)坐而聽(tīng)常數(shù)百人，諸生往來(lái)流動(dòng)頻繁，盛況空前。據(jù)載：“先生初歸越時(shí)，朋友蹤跡尚寥落，既后，四方來(lái)游者日進(jìn)。癸未年以后，環(huán)先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當(dāng)一室，常合食者數(shù)十人；夜無(wú)臥處，更相就席；歌聲徹昏旦。
南鎮(zhèn)、禹穴、陽(yáng)明洞諸山，遠(yuǎn)近寺剎，徙足所到，無(wú)非同志游寓所在。先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽(tīng)者，常不下數(shù)百人，送往迎來(lái)，月無(wú)虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆曰：‘君等雖別，不出在天地間，茍同此志，吾亦可以忘形似矣!’諸生每聽(tīng)講出門，為嘗不跳躍稱快。
嘗聞之同門先輩曰：‘南都以前，朋友從游者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學(xué)日久，孚信漸博，要亦先生之學(xué)日進(jìn)，感召之機(jī)申變無(wú)方，亦自有不同也?！盵16]
錢德洪認(rèn)為如此大規(guī)模士人求學(xué)景象的出現(xiàn)，主要得益于陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的吸引力。為適應(yīng)數(shù)百人求學(xué)需求，建立固定講學(xué)場(chǎng)所﹑開(kāi)展定期講會(huì)活動(dòng)，成為陽(yáng)明學(xué)在紹興傳播的必然要求。
嘉靖三至四年（1524—1525），相繼建立的稽山﹑陽(yáng)明兩所講會(huì)書院，實(shí)現(xiàn)了兩者的深度融合，為陽(yáng)明學(xué)在越中的盛行奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
稽山書院在山陰臥龍山西崗，為朱熹提舉浙東時(shí)講學(xué)之地，淳祐年間馬天驥建祠祭祀，吳革請(qǐng)建為書院，明正德年間，知縣張煥發(fā)重建于故址西麓。[17]嘉靖三年（1524），知府南大吉命山陰縣令吳瀛于稽山書院原址建明德堂、尊經(jīng)閣，院后增拓瑞泉精舍，遴選紹興諸縣生員肄業(yè)其中。
“嘉靖三年，知府南大吉增建明德堂、尊經(jīng)閣，后為瑞泉精舍，齋廬庖湢諸所咸備，統(tǒng)共四十余間。時(shí)試八邑諸生，選其尤者升于書院，月給廩餼，相與講業(yè)經(jīng)義，倡明道統(tǒng)，諸士多所興起云。”[18]王陽(yáng)明所作《稽山書院尊經(jīng)閣記》確立了講會(huì)在學(xué)術(shù)上的心學(xué)取向?！伴w成，請(qǐng)予一言以諗多士。
予既不獲辭，則為記之若是。鳴呼！世之學(xué)者既得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣?！盵19]陽(yáng)明記文系統(tǒng)論述了“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”主張，闡發(fā)了良知中自有圣人之道，無(wú)需外求的觀點(diǎn)?！敖?jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也?！?/p>
陽(yáng)明認(rèn)為經(jīng)之常道蘊(yùn)含于身﹑心﹑性﹑命之中，與“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”之四端，“父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之信”的五倫相貫通。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“‘六經(jīng)’者，吾心之記籍也”的心學(xué)觀念。陽(yáng)明對(duì)當(dāng)下儒者偏離六經(jīng)本義，追逐于辭章功利，沉溺于訓(xùn)詁﹑記誦等支離末學(xué)的現(xiàn)象，展開(kāi)了深入批評(píng)。
王陽(yáng)明說(shuō)：“而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硜硜然以為是六經(jīng)矣?！Q呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心，盜行逐世，壟斷而自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎！”
以書院作為宣講、倡大自己學(xué)說(shuō)的基地，并借講學(xué)顛覆程朱理學(xué)，是王陽(yáng)明書院觀的重要內(nèi)容。[20]從記文能夠感受到陽(yáng)明以書院傳播心學(xué)思想的期待?；綍菏峭蹶?yáng)明在紹興主持的第一個(gè)書院講學(xué)場(chǎng)所。在此向諸生系統(tǒng)闡發(fā)了《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，注重因材授教，使人各求本性。
“致良知”之教是此時(shí)講學(xué)的主要內(nèi)容，各地士人慕名前來(lái)問(wèn)學(xué)?！坝谑潜倩綍?，聚八邑彥士，身率講習(xí)以督之。于是蕭璆、楊汝榮、楊紹芳等來(lái)自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢(mèng)星等來(lái)自廣東，王艮、孟源、周衡等來(lái)自直隸，何秦、黃弘綱等來(lái)自南贛，劉邦采、劉文敏等來(lái)自安福，魏良政、魏良器等來(lái)自新建，曾忭來(lái)自泰和。
宮剎卑隘，至不能容。蓋環(huán)坐而聽(tīng)者三百余人。先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設(shè)教。故人人悅其易從?！盵21]王艮、黃弘綱﹑劉邦采、劉文敏﹑魏良器日后均成為陽(yáng)明得意門生。
稽山書院原為朱子講學(xué)過(guò)化之地，在轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯇W(xué)重鎮(zhèn)過(guò)程中，南大吉發(fā)揮了關(guān)鍵作用。南大吉，字符善，號(hào)瑞泉，渭南人，正德六年（1511）進(jìn)士，嘉靖二年（1523）任紹興知府。[22]初任紹興時(shí)南大吉對(duì)陽(yáng)明心學(xué)尚未信服，經(jīng)數(shù)次拜謁請(qǐng)教后方“深悟痛悔，執(zhí)贄請(qǐng)益”，此后更以知府身份修復(fù)稽山書院，集聚當(dāng)?shù)厣鷨T，接納四方問(wèn)學(xué)之士。南氏對(duì)傳播陽(yáng)明心學(xué)的另一貢獻(xiàn)在于續(xù)刻《傳習(xí)錄》。
嘉靖三年，南大吉取王陽(yáng)明論學(xué)書增至五卷，命弟南逢吉校對(duì)﹑續(xù)刻于紹興?！秱髁?xí)錄》等代表王學(xué)精華的小冊(cè)子因體量小便于攜帶流傳，加之內(nèi)容多為師弟子間問(wèn)答記錄，淺顯易懂，便于士人迅速掌握王學(xué)旨要，從而對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在更廣范圍內(nèi)的迅速傳播起到了關(guān)鍵性的作用。
南大吉致力于傳播陽(yáng)明心學(xué)的系列舉措，不久即招致當(dāng)朝者怨恨，于嘉靖五年（1526）京察中遭罷黜。嘉靖初年的朝廷爭(zhēng)斗中，陽(yáng)明因卓越功勛及心學(xué)思想對(duì)官方程朱之學(xué)的挑戰(zhàn)，遭到部分朝臣攻擊。嘉靖元年（1522），王陽(yáng)明居越講學(xué)之始即面臨“科道官迎當(dāng)路意，以偽學(xué)舉劾”[23]壓力。
七月，嘉靖帝詔禮部﹑國(guó)子監(jiān)及各提學(xué)官，禁以陸九淵為正學(xué)，宗朱熹。十月，給事中章僑、毛玉、御史梁世驃、程啟充等上疏彈劾：“三代以下，論正學(xué)莫如朱熹，近有為異學(xué)者，樂(lè)陸九淵為簡(jiǎn)捷，而以朱子為支離，宜嚴(yán)禁以端士習(xí)?！盵24]
嘉靖二年會(huì)試，主考官大學(xué)士蔣冕、掌制誥吏部尚書石珤等借策問(wèn)試題攻擊王學(xué)。[25]南大吉在紹興為傳布陽(yáng)明心學(xué)做出的卓著貢獻(xiàn)，贏得了王陽(yáng)明的高度贊譽(yù)。“勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問(wèn)學(xué)為事，恐卒不得為圣人為憂，亹亹千數(shù)百言，略無(wú)一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！諸生遞觀傳誦，相與嘆仰歆服，因而興起者多矣”。[26]
陽(yáng)明書院創(chuàng)建于嘉靖四年（1525）十月，位于紹興府城北至大寺左，由陽(yáng)明門人王艮、何秦等為接待四方來(lái)學(xué)士子而建。“先是師在越，四方同門來(lái)游眾，能仁、光相、至大、天妃各寺院，居不能容。同門王艮、何秦等乃謀建樓居齋舍于至大寺左，以居來(lái)學(xué)。師沒(méi)后，同門相繼來(lái)居，依依不忍去?！盵27]
陽(yáng)明書院創(chuàng)建的嘉靖初年，正值陽(yáng)明因功高受當(dāng)朝者打壓﹑猜忌時(shí)期，朝廷多次意圖禁止士人講論陸王心學(xué)。陽(yáng)明門人敢在朝廷禁“偽學(xué)”緊張氛圍中創(chuàng)辦書院，且光明正大的以“陽(yáng)明’命名，標(biāo)示著居越期間陽(yáng)明心說(shuō)與書院實(shí)現(xiàn)了深度結(jié)合。各地士人集聚陽(yáng)明書院共同講習(xí)“致良知”之教，王學(xué)發(fā)展進(jìn)入“所操益熟，所得益化”階段，真正輻射東南各地。
四﹑余論：越中書院講會(huì)之流變
陽(yáng)明去世后，各地門人弟子相互聯(lián)結(jié)，掀起一股建書院﹑立講會(huì)風(fēng)潮，陽(yáng)明心學(xué)思想風(fēng)行東南各地。“陽(yáng)明歿后，緒山、龍溪所在講學(xué)，于是涇縣有水西會(huì)，寧國(guó)有同善會(huì)，江陰有君山會(huì)，貴池有光岳會(huì)，太平九龍會(huì)，廣德有復(fù)初會(huì)，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會(huì)，泰州復(fù)有心齋講堂，幾乎比戶可封矣?！盵28]
與此相應(yīng)，浙中王學(xué)講論中心出現(xiàn)了由紹興向杭州的轉(zhuǎn)移，在此趨勢(shì)下陽(yáng)明發(fā)起的越中書院講會(huì)伴隨王學(xué)之分化呈現(xiàn)出不同的命運(yùn)走向。
陽(yáng)明歿后，中天閣會(huì)主要事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向祭祀，隨著相關(guān)祠宇的創(chuàng)建，成為各地門人祭奠陽(yáng)明的重要象征。嘉靖九年（1530），為團(tuán)結(jié)門人弟子，薛侃、王臣等于杭州城南建天真精舍，祭祀王守仁。錢德洪、王畿、孫應(yīng)奎﹑范引年、柴鳳等越中王門子弟奔赴杭州參與精舍講會(huì)活動(dòng)。余姚中天閣會(huì)因門人稀少，漸趨沉寂。
嘉靖十三年冬，錢德洪丁內(nèi)艱歸鄉(xiāng)，發(fā)動(dòng)講學(xué)師友修復(fù)中天閣，于閣內(nèi)祭祀陽(yáng)明。十四年，徐階為浙江提學(xué)使，在錢氏基礎(chǔ)上建新建伯祠?！瓣?yáng)明先生祠，原作新建伯祠，初擬建于龍泉山未有定址，以公嘗講學(xué)于龍泉寺之中天閣，嘉靖十三年乃寓主其所以祀之。十四年提學(xué)徐階因?yàn)榻?，有司春秋祭，以門人徐愛(ài)、錢德洪配享?！盵29]
嘉靖十七年，浙江監(jiān)察御史傅鳳翔在中天閣上方建陽(yáng)明祠。“是年傳以諸生請(qǐng)建祠于閣之上方，每年春秋二仲月，有司主行時(shí)祀?！盵30]中天閣講會(huì)大約持續(xù)到萬(wàn)歷年間，萬(wàn)歷十三年（1585），王門弟子蕭良榦﹑張?jiān)砭幾氲摹督B興府志》已將其歸于古跡類。
萬(wàn)歷七年（1579），內(nèi)閣首輔張居正禁毀書院，稽山書院奉例遭禁，所幸院址為吳兌保護(hù)，免于毀壞?！懊魅f(wàn)歷七年，奉例毀書院，遂為吳氏所佃，吳尚書兌持之，不遽毀。”[31]萬(wàn)歷十年，蕭良榦任紹興知府，借朝廷恩準(zhǔn)王陽(yáng)明從祀孔廟之機(jī)復(fù)建稽山書院，在瑞泉精舍基址上新建仕學(xué)所，每月朔望集諸生講會(huì)。
以仕學(xué)定名講會(huì)之所，蕭氏意在借助對(duì)仕學(xué)合一理念的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)需經(jīng)事上磨礪?！皩W(xué)而優(yōu)焉即仕也，所謂居仁由義，大人之事備是也；仕而優(yōu)焉即學(xué)也，所謂載之空言不如見(jiàn)之行事是也。斯仕學(xué)合一之旨也。乃予則固有取爾焉。始吾之學(xué)于家也，嚴(yán)憚?dòng)袔?，切磨有友，日置其身于圣賢載籍之間，而世故無(wú)所入其胸臆。然且作焉輟焉，若或恣焉?！盵32]
為確立講會(huì)宗旨，蕭良榦以《水西會(huì)約》為基礎(chǔ)訂立《稽山會(huì)約》，提出以立真志﹑用實(shí)功﹑滌舊習(xí)為核心的講學(xué)風(fēng)向。張?jiān)硪灿涊d到稽山書院復(fù)建后講學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出側(cè)重日用倫常﹑合會(huì)朱王的趨向。
“世之論者曰：文公之學(xué)篤于行，不知外心無(wú)以為行；文成之學(xué)求諸心，不知外行無(wú)以為心，是惟善學(xué)者即日用而著察，本妙悟以修持，則為朱為王，雖途徑不同，其至于道也，一而已矣。”[33]萬(wàn)歷年間王學(xué)左派遭東林諸儒批判背景下，稽山講會(huì)之宗旨已轉(zhuǎn)向反對(duì)虛談，提倡實(shí)學(xué)。
后陽(yáng)明時(shí)代，陽(yáng)明書院由王畿與紹興本地儒者主導(dǎo)，倡導(dǎo)見(jiàn)在良知與“四無(wú)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)流行無(wú)礙。嘉靖十六年（1537），浙江巡按御史周汝員于陽(yáng)明書院建新建伯祠?！伴T人自汝中先生以降，嘗率其鄉(xiāng)人講會(huì)于中?！盵34]
王畿之后，周汝登主持陽(yáng)明書院講會(huì)，在承繼“四無(wú)說(shuō)”基礎(chǔ)上汲取禪宗思想，形成“圓融妙悟”的良知觀。萬(wàn)歷二十七年（1599）九月，周汝登與紹興講學(xué)同志數(shù)十人聚會(huì)于陽(yáng)明書院創(chuàng)立證修社，每月一會(huì)，以闡明良知之教為己任。“己亥秋，先生同石簣?zhí)展翱び褦?shù)十人，共祭告陽(yáng)明之祠，定為月會(huì)之期，務(wù)相與發(fā)明其遺教?！盵35]
周氏晚年，仍不忘叮囑陶望齡﹑陶奭齡繼續(xù)組織陽(yáng)明書院講會(huì)，延續(xù)越中王學(xué)學(xué)脈。“周汝登遺之書曰，愿丈出而振作此會(huì)，為后來(lái)作前導(dǎo)，為吾道計(jì)無(wú)窮。又與望齡﹑奭齡書曰，陽(yáng)明書院之會(huì)望二丈儼然臨之，越中一脈難令斷絕?！盵36]
萬(wàn)歷三十五年，浙江巡鹽御史方大鎮(zhèn)拜謁陽(yáng)明先生祠，捐資倡修書院，講會(huì)活動(dòng)再趨活躍?！坝吠铘斣婪焦喳z使者省方會(huì)稽，祗謁祠下，爰檄山陰令余君以贖金若干兩，鳩工飭新之?！盵37]萬(wàn)歷年間，陽(yáng)明書院在周汝登﹑陶望齡﹑陶奭齡主導(dǎo)下秉承王畿“四無(wú)”宗旨，注重心上頓悟，成為左派王學(xué)的主要陣地。
總之，在中國(guó)書院發(fā)展史上，明代書院最顯著的特點(diǎn)是與陽(yáng)明心學(xué)的一體化。書院因與陽(yáng)明心學(xué)的結(jié)合得到迅猛發(fā)展，數(shù)量超過(guò)唐宋以來(lái)歷代之總和，出現(xiàn)前所未有盛局。書院講會(huì)活動(dòng)的興盛與制度化成為兩者相互融合的集中體現(xiàn)，其典型即是王門書院講會(huì)的大量出現(xiàn)。
嘉靖初年，陽(yáng)明居越期間通過(guò)在中天閣會(huì)﹑稽山書院﹑陽(yáng)明書院的講學(xué)實(shí)踐開(kāi)辟了以書院講會(huì)作為傳播“致良知”學(xué)說(shuō)的有效途徑，紹興由此成為王門弟子匯聚之地。陽(yáng)明歿后，門人弟子在各地掀起建書院﹑立講會(huì)風(fēng)潮，將這一講學(xué)模式推廣至東南各地。
以書院講會(huì)為平臺(tái)，王門后學(xué)從不同角度對(duì)陽(yáng)明心學(xué)做了進(jìn)一步發(fā)揮，形成了浙中﹑江右等各具特色的王學(xué)流派，中天閣會(huì)﹑稽山書院﹑陽(yáng)明書院在此過(guò)程中也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨向，將陽(yáng)明心學(xué)推向深入。
注釋：
[1]《年譜二》，《王陽(yáng)明全集》卷34，上海古籍出版社2014年版，第1411-1412頁(yè)。
[2]《寄正憲男手墨二卷》，《王陽(yáng)明全集》卷26，第1091頁(yè)。
[3]《四然翁贊》，《鄒守益集》卷19，鳳凰出版社2007年版，第917頁(yè)。
[4]參見(jiàn)肖永明：《儒學(xué)·書院·社會(huì)——社會(huì)文化史視野中的書院》，商務(wù)印書館2012年版，第258-259頁(yè)。
[5]《年譜二》，《王陽(yáng)明全集》卷34，第1416頁(yè)。
[6]諸煥燦：《王陽(yáng)明弟子雜考》，《浙江學(xué)刊》1999年第5期。
[7]朱海濱：《近世浙江文化地理研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第44頁(yè)。
[8]呂妙芬：《陽(yáng)明學(xué)士人社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐》，新星出版社2006年版，第223頁(yè)。
[9]《年譜一》，《王陽(yáng)明全集》卷33，第1345頁(yè)。
[10]《年譜三》，《王陽(yáng)明全集》卷35，第1428頁(yè)。
[11]朱漢民﹑鄧洪波：《岳麓書院史》，湖南教育出版社2013年版，第119頁(yè)。
[12]鄧洪波：《中國(guó)書院學(xué)規(guī)》，中西書局2011年版，第92頁(yè)。
[13]陳來(lái)：《明嘉靖時(shí)期王學(xué)知識(shí)人的會(huì)講活動(dòng)》，《中國(guó)學(xué)術(shù)》2000年第4期。
[14]《年譜附錄一》，《王陽(yáng)明全集》卷36，第1473頁(yè)。
[15]《與錢德洪、王汝中》，《王陽(yáng)明全集》卷6，第249-250頁(yè)。
[16]《語(yǔ)錄三》，《王陽(yáng)明全集》卷3，第134頁(yè)。
[17]《紹興府志》卷18，萬(wàn)歷刻本。
[18]《山陰縣志》卷4，嘉靖三十年刻本。
[19]本段引文均見(jiàn)《稽山書院尊經(jīng)閣記》，《王陽(yáng)明全集》卷7，第283-285頁(yè)。
[20]鄧洪波：《王陽(yáng)明的書院實(shí)踐與書院觀》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第6期。
[21]《年譜三》，《王陽(yáng)明全集》卷35，第1423-1424頁(yè)。
[22]馮從吾：《瑞泉南先生》，《少墟集》卷20，臺(tái)北商務(wù)印書館2008年版，第366頁(yè)。
[23]《陽(yáng)明先生行狀》，《王陽(yáng)明全集》卷38，第1424頁(yè)。
[24]夏燮：《明通鑒》卷50，岳麓書社1999年版，第1340頁(yè)。
[25]《朱子晚年定論》，《日知錄集釋》卷18，岳麓書社1994年版，第667頁(yè)。
[26]《答南元善》，《王陽(yáng)明全集》卷6，第234頁(yè)。
[27]《年譜附錄一》，《王陽(yáng)明全集》卷36，第1472頁(yè)。
[28]黃宗羲：《南中王門學(xué)案一》，《明儒學(xué)案》卷25，中華書局1985年版，第579頁(yè)。
[29]《余姚縣志》卷11，光緒二十五年刻本。
[30]《年譜附錄一》，《王陽(yáng)明全集》卷36，第1473頁(yè)。
[31]《紹興府志》卷20，乾隆五十七年刊本。
[32]《仕學(xué)所記》，《紹興府志》卷20，乾隆五十七年刊本。
[33]《修復(fù)朱文公祠記》，《張?jiān)砑肪?，上海古籍出版社2015年版，第180頁(yè)。
[34]《重修陽(yáng)明先生祠碑記》，《王陽(yáng)明全集》卷40，第1693頁(yè)。
[35]周汝登：《越中會(huì)語(yǔ)》，《東越證學(xué)錄》卷4，《四庫(kù)全書存目叢書》集部165冊(cè)，第471頁(yè)。
[36]《會(huì)稽縣志》卷24，民國(guó)二十五年紹興縣修志委員會(huì)?？U印本。
[37]《重修陽(yáng)明先生祠碑記》，《王陽(yáng)明全集》卷40，第1694頁(yè)。
責(zé)任編輯：劉君
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