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甘泉學(xué)派的思想變革及發(fā)展

作者：徐旅尊（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院）

來(lái)源：《人文嶺南》第82期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十四日庚寅

          耶穌2018年6月27日

有明一代，心學(xué)特盛，整個(gè)學(xué)術(shù)的軌跡由陳白沙先生開(kāi)啟明代心學(xué)之變革，由陽(yáng)明學(xué)派集大成，而湛若水及其創(chuàng)立的“甘泉學(xué)派”則間于二者之中，在明代心學(xué)陣營(yíng)中發(fā)揮著重要作用。該學(xué)派在闡揚(yáng)、發(fā)揮白沙和甘泉心學(xué)，以及與陽(yáng)明學(xué)派相互辯難的過(guò)程中，發(fā)展出較具特色的學(xué)說(shuō)，為嶺南心學(xué)及整個(gè)中晚明時(shí)期心學(xué)的興盛與繁榮作出了較大貢獻(xiàn)。

為嶺南心學(xué)注入新活力

湛若水是陳獻(xiàn)章先生學(xué)說(shuō)理論的直接繼承和改造人，他在繼承陳獻(xiàn)章心學(xué)宗旨的前提下，又作了重新詮釋和改造：揚(yáng)棄其師“靜中養(yǎng)出端倪”說(shuō)，主張“動(dòng)靜一體”；在接受其師“自得”“以自然為宗”等思想的基礎(chǔ)上，提出“體認(rèn)于心，即心學(xué)也”“隨處體認(rèn)天理”等主張；糾正其師學(xué)說(shuō)過(guò)于傾向內(nèi)省等缺失，倡導(dǎo)“合內(nèi)外”之學(xué)等。比如，在動(dòng)靜問(wèn)題上，湛若水不贊同其師一味求之于靜的做法，而主張貫通動(dòng)靜。特別是湛若水的“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)，極大地豐富和發(fā)展了嶺南心學(xué)的適用面和來(lái)源。湛氏被視為嶺南心學(xué)的傳人，與其創(chuàng)發(fā)此說(shuō)不無(wú)關(guān)系。與陳獻(xiàn)章的“自得”說(shuō)相比，湛若水的“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)顯得更為理性、平和：它淡化了陳氏“自得”說(shuō)中宣揚(yáng)直覺(jué)體悟和神秘體驗(yàn)的內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)士人踐行道德提供了可下手之處。

所謂“隨處”是指“隨心、隨意、隨身、隨家、隨國(guó)、隨天下”。在他看來(lái)，人無(wú)論處于何種境遇，都應(yīng)體會(huì)、實(shí)踐心中的天理。由此而言，湛門(mén)后學(xué)也能通過(guò)湛若水，消化、發(fā)揮陳獻(xiàn)章之說(shuō)?？梢哉f(shuō)，正是通過(guò)湛氏及其后學(xué)的弘揚(yáng)、創(chuàng)造性的詮釋和不斷賦予新義，才使得陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的嶺南心學(xué)綻放異彩，并逐漸蔚為大觀。

推動(dòng)中晚明時(shí)期心學(xué)發(fā)展

湛若水出生于嶺南，受學(xué)于嶺南心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陳獻(xiàn)章，湛氏后來(lái)的足跡卻踏遍嶺南，其學(xué)說(shuō)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出嶺南地區(qū)。他在全國(guó)各地創(chuàng)辦書(shū)院近40所，弟子多達(dá)數(shù)千人，且遍布大江南北，其中不乏頗具聲望者。因此，以湛若水為代表的甘泉學(xué)派，不但為嶺南心學(xué)注入了新的活力，而且促進(jìn)了整個(gè)中晚明時(shí)期心學(xué)的發(fā)展與繁榮。

湛若水以“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)標(biāo)宗，在中晚明心學(xué)發(fā)展史上占有一席之地。而湛門(mén)部分后學(xué)既能在學(xué)術(shù)上與湛學(xué)相呼應(yīng)，又能別開(kāi)新義，因而極大地豐富了中晚明心學(xué)的內(nèi)容。試舉兩例：洪垣是湛若水的得意門(mén)生，被湛氏視為“可傳吾釣臺(tái)風(fēng)月者”。洪垣對(duì)其師的“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)有獨(dú)到的詮釋?zhuān)J(rèn)為，“體認(rèn)天理”應(yīng)是“不離根之體認(rèn)”。這種“不離根之體認(rèn)”既強(qiáng)調(diào)了道德主體的作用，又強(qiáng)調(diào)了天理的超越意涵，而不是簡(jiǎn)單的自我探求或者簡(jiǎn)單逐物。唐樞也是湛若水較為欣賞的弟子之一，是湛氏的入室弟子。唐樞在會(huì)通湛、王兩家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，標(biāo)舉出“討真心”說(shuō)。他說(shuō)，真心乃人實(shí)有之心，是人自知的所在，無(wú)賢愚，無(wú)古今，無(wú)老幼，無(wú)操舍，無(wú)貴賤。這里的“真心”與陸王心學(xué)中的“本心”“良知”概念十分相近。依唐樞，拈出一個(gè)“真”字，可將其與感性欲念之“心”相區(qū)別。“真心”人人具足，并無(wú)虧欠，但若桎梏于過(guò)多的欲望之中，“真心”會(huì)暗而不彰，因此討求“真心”的工夫就不可缺少。此處之“討”，即湛若水所言之“體認(rèn)”，或王陽(yáng)明所言之“致”。通過(guò)“討”的工夫，可使“真心”成為人行為的主宰，可以說(shuō)是兩家心學(xué)思想融匯貫通的產(chǎn)物。

另外，湛門(mén)后學(xué)呂懷注重闡發(fā)“變化氣質(zhì)”說(shuō)；何遷倡導(dǎo)“知止”說(shuō)；馮從吾之學(xué)重會(huì)通而求自得，強(qiáng)調(diào)從“本源處透徹”等。明代中葉以來(lái)，心學(xué)能夠走向興盛、繁榮，固然有賴(lài)于王陽(yáng)明的創(chuàng)發(fā)以及王門(mén)后學(xué)的傳播與推廣，但不可否認(rèn)，以湛若水為代表的甘泉學(xué)派也有較大功勞，此學(xué)派是中晚明心學(xué)發(fā)展史上不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，殆無(wú)疑義。

湛王之辯開(kāi)啟心學(xué)發(fā)展不同面向

湛若水與王陽(yáng)明在學(xué)術(shù)上既有相似的地方，也有歧異之處，兩人曾進(jìn)行過(guò)數(shù)次辯論。

湛、王對(duì)內(nèi)外關(guān)系的看法存在一定的分歧。二者均是中晚明時(shí)期心學(xué)的中堅(jiān)人物，盡管他們都持心學(xué)立場(chǎng)，但對(duì)一些具體論題的看法不盡相同，因而爭(zhēng)辯在所難免。相較而言，王陽(yáng)明更主張向內(nèi)自省、反躬自求；如果不返求內(nèi)心，向外追逐，則愈求愈遠(yuǎn)，反而不利于成就道德。這種突出本心和良知的做法雖然簡(jiǎn)約易行，卻產(chǎn)生了漠視事物存在、忽略客觀知識(shí)的弊病，因而遭到湛若水的批評(píng)。湛若水在彰顯心學(xué)的同時(shí)，部分地保留了朱熹學(xué)說(shuō)重“智”的思想，及對(duì)客觀物理的探索精神。二人不同的思想傾向影響到他們各自的后學(xué)。湛門(mén)后學(xué)多倡導(dǎo)“合一”論，主張兼顧內(nèi)外；王門(mén)后學(xué)則多突出本心、良知的主宰功能。正是有這些不同面向的存在，才使得心學(xué)異彩紛呈，成為中晚明時(shí)期的主導(dǎo)性思潮。

湛門(mén)后學(xué)糾彈王學(xué)末流之弊

王陽(yáng)明意氣風(fēng)發(fā)，敢創(chuàng)新論。陽(yáng)明心學(xué)推動(dòng)了明代中葉的思想解放運(yùn)動(dòng)，但也埋下了明末王學(xué)弊病叢生的禍根。一些王學(xué)末流逐漸突破了陽(yáng)明心學(xué)的藩籬，滋生了玄蕩、放縱及空疏等流弊。這種狀況引起了當(dāng)時(shí)不少學(xué)者的不滿(mǎn)，包括湛門(mén)部分后學(xué)，他們起而批評(píng)、矯正王學(xué)末流之弊，以扭轉(zhuǎn)盛行于明末王學(xué)中的玄虛之風(fēng)。甘泉學(xué)派對(duì)于明代心學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的積極影響，亦可由此略窺一斑。

湛若水的及門(mén)弟子唐樞一方面致力于調(diào)停湛、王之學(xué)，另一方面又救治了王陽(yáng)明及其部分后學(xué)輕視修養(yǎng)工夫的弊病。他倡導(dǎo)“討真心”說(shuō)，突出躬行踐履，旨在使儒家心性之學(xué)落于實(shí)地。唐樞門(mén)人許孚遠(yuǎn)與王門(mén)后學(xué)周汝登，就“無(wú)善無(wú)惡”問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈辯論。周汝登在南京講會(huì)宣講“天泉證道”的有關(guān)問(wèn)題，對(duì)陽(yáng)明高足王哉的“四無(wú)”之說(shuō)贊譽(yù)有加。許孚遠(yuǎn)認(rèn)為“無(wú)善無(wú)惡不可為宗”，于是撰作《九諦》，對(duì)周汝登的觀點(diǎn)進(jìn)行辯難。周汝登則作《九解》，對(duì)《九諦》加以回應(yīng)。在許孚遠(yuǎn)看來(lái)，若倡導(dǎo)“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)，就會(huì)與“為善去惡”的道德實(shí)踐發(fā)生矛盾。原因在于，講“無(wú)善”，自然就不需要追求善；講“無(wú)惡”，就不需要消除惡，如此一來(lái)，人們就會(huì)忽視“為善去惡”的道德踐履。許孚遠(yuǎn)辯難王門(mén)“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)，目的是為了端正學(xué)風(fēng)，進(jìn)而重振世道人心。此外，湛氏的三傳弟子馮從吾批駁了王學(xué)末流中出現(xiàn)的禪學(xué)化傾向，力辨儒釋之異。王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)佛、道的思想資源多有吸收和借鑒，尤其受到禪宗的影響。陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展到明末，禪學(xué)化的趨勢(shì)愈加明顯。馮從吾對(duì)這種摻禪入儒的做法十分反感，他從心性本體論、修養(yǎng)工夫論等方面，對(duì)王學(xué)末流中的禪學(xué)化傾向作了鞭辟入里的剖析，并進(jìn)行了糾正。

湛門(mén)后學(xué)致力于糾彈王學(xué)末流之弊，應(yīng)該說(shuō)，此舉有其積極正面的價(jià)值，它對(duì)明末王學(xué)中的玄虛之風(fēng)有所抑制。當(dāng)然，有的湛門(mén)后學(xué)（如唐伯元、楊時(shí)喬等）對(duì)王學(xué)的辯難、斥責(zé)則不完全合理，帶有意氣之爭(zhēng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)