【劉正剛】明代理學(xué)家在西樵山的活動
明代理學(xué)家在西樵山的活動
作者：劉正剛
來源：《人文嶺南》第82期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十四日庚寅
耶穌2018年6月27日
■西樵山三湖書院李永杰/攝
明中葉以降，西樵山為南海士大夫集團及廣東籍理學(xué)家們的重要活動場所。據(jù)研究，明代前期百余年間，廣州地區(qū)除正統(tǒng)二年（1437）創(chuàng)辦過崇正和濂溪兩個官辦書院，很少有書院創(chuàng)辦。明中葉時，廣州地區(qū)書院有了突破性發(fā)展，僅廣州、增城等地就有近20多間書院相繼落成。明代理學(xué)家湛若水、方獻夫、霍韜等在西樵山建的西樵四大書院最為著名。
石泉書院由一系列建筑群組成。據(jù)《石泉書院記》載：正德七年（1512），方獻夫因病歸，十二年乃在西樵“構(gòu)紫云樓、沛然堂以居，曰石泉精舍，后廓新之，恭貯欽賜書籍，改稱書院”。石泉書院主要建筑有沛然堂、紫云樓、御書樓。
正德十二年，湛若水于大科峰之南天峰下建云谷書院?！暗鼐坶陨街畡伲俨甲笥見A流，東西各翼以五峰。前有蜘蛛峰，谷中空豁，四面若羅，結(jié)構(gòu)最稱優(yōu)雅。”云谷書院的主要建筑有息存堂、察倫堂。
正德十四年，湛若水又在煙霞洞建大科書院，“湛子居西樵，先開講舍于云谷，其后生朋聯(lián)集，正德乙卯門人霍敦、陳謨、楊鸞等乃建書院于隱居之前，大科之名，海宇共仰”。霍敦系“南海人，聞若水講學(xué)西樵來從之游，時大科書院方構(gòu)，敦首捐助，而陳謨、霍杰、楊鸞協(xié)成，敦居十年，翹然齋長”。陳謨系“順德人，東山之子也，若水稱東山年六十猶好學(xué)，謨從若水于煙霞洞，筑亭曰仰止”。楊鸞系“揭陽人，聞?wù)咳羲v學(xué)西樵，來館煙霞執(zhí)弟子禮”。大科書院之配套建筑有凝道堂，“在書院中，三楹并敞”，又有進修齋、敬義齋、寅賓館、時時亭、茹芝堂、樂閣、仰止亭、崇經(jīng)樓等建筑。前三者主要作為學(xué)子“業(yè)館”。
嘉靖初年，霍韜在寶林洞建四峰書院，主要建筑有崇禮堂、環(huán)翠樓、臥云樓、敦古堂、毓秀軒。時“韜謝病歸，始建精舍于此，讀書其中，后更名曰四峰書院”。霍韜之弟霍任曾師從湛若水，潛心理學(xué)，“少與兄韜讀書，僧舍衣冠相對，暑夜不改，人服其端莊，兩試不遇，遂潛心理學(xué)。親歿哀毀成痞，廬墓西樵，遂移家焉，兄方歷顯要，而任泉石自娛，棲西樵垂四十年，比卒，聞?wù)吣槐薄Ｋ姆鍟褐髦v為湛若水門人郭肇乾，“南海人，掌四峰書院教數(shù)年，師道甚嚴，后往來于湛若水門，日聞心性之旨，造詣益進”。甘學(xué)，“字于盤，番禺人，性行高潔，有志圣賢之學(xué)，棄舉子業(yè)，入西樵從湛若水游，主四峰、玉泉，苦志力學(xué)，霍韜嘗具本薦于朝”。更為有趣的是，西樵各大書院常相互講學(xué)。
西樵山的許多建筑、臺石都與理學(xué)家有關(guān)，如湛若水及其門人開辟有石榻、甘泉釣石、掛笏臺、萬竹臺、二妙閣、澄心亭、中塱亭、玉泉精舍、煙霞隱居、棲霞樓、崇經(jīng)樓、茹芝堂、正儀堂、樂園、仰止亭、樂堯莊、天階精舍、半云亭、披云亭；方獻夫及其門人建有方子釣臺、觀翠亭、方子山居、五龍?zhí)谩毢矘?、嗇墩亭、寒泉亭、小西湖亭；霍韜建有玉池釣臺、聚仙臺、仙留臺、蟠龍石、消凡石、飛玉臺、天池釣舸、宿賓館、云路社學(xué)；龐嵩建大科草廬、鳴經(jīng)閣、見易堂、云居堂；何維柏讀書處有何子讀書臺。此外，諸多理學(xué)家的坊表、祠墓多建于西樵山，如太史坊、柱國坊、白沙祠、韓督憲祠、甘泉祠、西莊霍公祠、霍文敏公祠、高士李孔修墓、贈太子少保尚書霍華墓、孝子阮珩墓、甘泉行墓、中憲大夫知府龐嵩墓等。其實，這些士大夫除了建設(shè)書院，還對西樵山的入山道路進行疏通。
白云洞也是傳播理學(xué)的重要陣地，“明嘉靖間，何東江先生始辟洞門，子明繼志筑室讀書，弼唐龐子題其洞而為之銘，名流類聚，共結(jié)詞壇，匯成白云洞倡和，集而洞名遂著。洎萬歷中趙文懿公增設(shè)滌心橋、云瀑亭、采芝徑，而洞名益彰”?；钴S于白云洞的龐嵩、韋憲文等均習(xí)于理學(xué)。龐嵩，“南海人，嘉靖十三年舉于鄉(xiāng)，講業(yè)羅浮山，從游者云集。……早從王守仁游，淹通五經(jīng)，其在南京集諸生新泉書院相與講習(xí)，罷官后……歸從湛若水游，聞隨處體認天理之旨，若水歿，學(xué)者翕然宗之。晚年筑室西樵大科峰下以棲息焉，食不兼味，世多其清苦?！独韺W(xué)名臣傳》：嵩歸游于甘泉之門，詣日益精。甘泉謂北有涇野，南有弼唐，江門之緒不墜矣”。韋憲文，南?！苞樦奕耍豕诩搭I(lǐng)鄉(xiāng)薦，工詩賦，久之以為非安身正鵠，遂研精理學(xué)，由司訓(xùn)擢國子助教，著《居敬正義》諸書，期諸士為有用之學(xué)，歷官同知提舉，遂拂衣歸，日與門人發(fā)明正修之旨。往還西樵天關(guān)與葉絅齋、霍勉齋書札，皆透徹宗旨，臨川湯若士、高明區(qū)羅陽深相契，納共學(xué)派，自江門而參之余姚以豐城為宗，著書數(shù)百卷，皆以闡明理學(xué)之要云”。
西樵各大書院在明代聚集了眾多士人，“西樵講學(xué)諸儒，湛若水出于白沙，方獻夫等出自陽明。白沙之學(xué)以元公（即周敦頤）為主，由靜而悟性，故其學(xué)孤行獨詣，甘泉講學(xué)最有名，承白沙之緒……從游者幾遍天下。與陽明往復(fù)議論，一時有浙學(xué)、廣學(xué)之分。至獻夫則篤信于靜，而疑朱子，取鵝湖一詩，謂孟子以后，見道直捷獨陸子一人，而朱子未免支離，本陽明之說也”。乾隆年間，張錦芳論及西樵山書院云：古之為書院也以講學(xué)，所談?wù)咝男?，所重者實踐，其流也，或脫略書冊，直趨本源，皆謂之理學(xué)。今之書院也以談藝，穿穴經(jīng)傳，辨正文體，期于以文載道，是謂辭章之學(xué)。
責任編輯：姚遠
