【李海英】 鄉(xiāng)賢孫詒讓
鄉(xiāng)賢孫詒讓
作者：李海英（山東師范大學(xué)文學(xué)院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十九日壬辰
耶穌2018年10月27日
孫詒讓像資料圖片
孫詒讓（1848—1908）是“清儒主流中最后一位大師”（姜亮夫語），以治《墨子》和《周禮》而聞名于世。其所著《墨子間詁》與《周禮正義》，為治墨學(xué)與禮學(xué)者之所必備。章太炎對孫詒讓的學(xué)問評價極高：淹通今古，著纂閎博；晚清特立之儒，三百年絕等雙。而在筆者看來，孫詒讓其人其事，足資今人考校借鑒者，遠不止學(xué)問一途。孫詒讓在世60年，曾有29年時間跟隨做官的父親輾轉(zhuǎn)各地，剩下的31年，除去8次入京考進士且均未考取外，其他時間一直定居于老家浙江瑞安。其間他盡心侍奉父親孫衣言，與叔父孫鏘鳴時相往來。因此，孫詒讓可以說是一個典型意義上的鄉(xiāng)賢。作為一位將鄉(xiāng)土情懷與天下視野結(jié)合得天衣無縫的著名鄉(xiāng)賢，其成長過程和成年之后的所作所為，既遵循傳統(tǒng)道德，又有益于族人鄉(xiāng)里，對于今日中國之鄉(xiāng)村文化建設(shè)有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。
首先，孫詒讓等持守父輩制定的課約、族規(guī)及家訓(xùn)。
從現(xiàn)存的孫衣言、孫詒讓父子年譜來看，孫家至少曾三四次制定課約、族規(guī)和家訓(xùn)。
1880年，孫衣言制定詒善祠塾課約，對于族中子弟們閱讀經(jīng)史子集的先后、書法練習(xí)的順序均做了要求。如：讀經(jīng)雖不必背誦，但須字字解析得明白；讀史，則務(wù)必先自《史記》《漢書》《后漢書》開始，然后再讀《明史》；讀古文，務(wù)要從三蘇的議論文開始；臨帖，應(yīng)從顏體入手，須每日清早粥前取顏真卿《多寶塔碑》《家廟碑》等名帖臨摹。
兩年后的1882年，孫衣言又手定《盤古孫氏族規(guī)》35條，強調(diào)為人應(yīng)方正，勿觸犯國法；應(yīng)周濟年老貧乏之族人；喪事喜事以節(jié)儉中禮為度；訓(xùn)蒙須有規(guī)矩，教書先生授課時族人可親臨聽講以決定其去留等。
此后的1896年，孫鏘鳴又作《家訓(xùn)隨筆》，其間對家中子弟的做人做事有諸多要求。總的說來有以下幾點：
1.不可忘記祖先。“祖宗者，人之根本”，“備禮祭告，示不忘本”。
2.總須寬厚待人。孫鏘鳴在家訓(xùn)中指出，祖先性情寬厚，這對于兒孫輩乃莫大的福氣。曾祖父恢廓有大度，才八九歲，勸父母不必與族內(nèi)人爭田產(chǎn)，曰：“男兒貴自立！兒而才，雖無先業(yè)可以興，如其不才，先業(yè)雖厚，足恃乎？”至孫鏘鳴祖父，“性寬厚，喜施與。戚友中有來告困乏者，不忍卻，必委曲為之謀，往往代為書券轉(zhuǎn)貸。及期，輒出己財償還之”。后來孫衣言孫鏘鳴兄弟先后為進士，為溫州地區(qū)清代二百年來所僅見。當(dāng)時前來道賀者都認為，孫家后代的發(fā)達與祖上之懿德純行、厚德大度，不無相關(guān)。
3.力農(nóng)事，尚勤儉。“（孫鏘鳴父親）早起晏罷，課僮奴治田事，暑月草履薄扇循行阡陌間”，不言勞苦。孫鏘鳴母親則操持家務(wù)，與其祖父同心治家。“躬執(zhí)炊爨，未嘗置婢媼，力求甘旨以奉老姑外，為先生治饌，雖非豐，但必精潔。”“夏日汗涔涔循肩背下，衣領(lǐng)半濕。入夜紡織補紉，余（孫鏘鳴）兄弟諸妹衣履襦袴皆手自制造。雞鳴始就寢，與我父黽勉同心。由是銖積寸累……及暮年為余兄弟析產(chǎn)，有田百八十畝矣。”孫鏘鳴在憶及這些時，也希望孫家子弟繼承這種耕讀傳家的良好傳統(tǒng)，“我父母畢生勤苦，其締造之艱如此”，子孫不能不經(jīng)常念及。
孫鏘鳴父親從《四書》中集句作為對聯(lián)，“但愿潤身不潤屋，雖無恒產(chǎn)有恒心”，置諸座右，用以自勉。孫鏘鳴則用其勉勵子孫曰：“富貴何常之有，我子孫茍能守此二語，奉持勿失，必不至辱行敗名，以為祖宗羞矣。其謹識之哉！”
4.為人嚴(yán)正有度。孫鏘鳴父親（孫詒讓祖父）耿直有度，“我（孫鏘鳴）父之勤儉，人知之。我父之嚴(yán)正，或不盡知也。鄉(xiāng)居時，里族有以不平事來告者，曲直是非，當(dāng)幾立當(dāng)，其橫逆無理者必嚴(yán)斥之，不肖子往往不敢為非”。他不占公家便宜：“其經(jīng)管廟社公產(chǎn)，出內(nèi)簿籍縷析條分；用有贏余，必為增置產(chǎn)業(yè)、器具，不以一毫自私；應(yīng)官賦未嘗俟期會，見城邑有恃勢隱匿者，痛惡之，曰：‘此負朝廷責(zé)，當(dāng)?shù)酶F苦報。’”并且，孫詒讓祖父對于攀附阿諛奉承官府之事，一向不屑一顧?！巴須q城居，余兄弟游宦在外，邑令丞有來候起居者，遣仆持柬往謝，未嘗一報謁，曰：‘人以出入衙門為榮，我以為恥也?！鋰?yán)正，他皆類此?！?/p>
5.重視手足之情。孫鏘鳴常以自家兄弟相依為命的往事勸誡家中子弟：“戊戌正月，余兄弟同北上。余會試，兄朝考，皆被擯。探知己亥、庚子、辛丑連有科場，遂同留京待試。旅居不易，各覓館以資糊口。兄館于漢軍李氏，宅在西四牌樓之北。余館于米市胡同廖氏，相去幾二十里。一日早起，李氏人來言兄夜間為煤氣所中，神色有異。余聞之，躍而出，踉蹌行里許，始就車，又怒驢之不速也，復(fù)下車趨。蹎撲者再，仍上車行。及至李館，兄已平復(fù)啜粥矣，相見且悲且喜。又一日，余病疫，兄日出城來視，稍劇則留住余館，延醫(yī)量藥，夜不解衣睡，調(diào)護甚至?！逼涫肿阒榱钊藙尤荨?/p>
孫鏘鳴認為，兄弟間和睦相處，乃孝道之一種?！靶值苷?，人之手足，人無手足則行動坐廢，無兄弟則孤立無助，天屬之親莫親于此。然自人心不古，孝悌道衰，嫌隙易生，其端甚微，其害甚大。夫嫌隙之來，豈一途哉？父母之愛疑其有偏也，產(chǎn)業(yè)之分疑其不均也，性情嗜好之不能盡同也，學(xué)術(shù)藝能之必欲求勝也，際遇之亨屯不一也，仕宦之顯晦或殊也，子女生育之有早遲多寡有亡也，小兒女之爭執(zhí)必各袒其所生也，姻戚之往來而多厚其私親也。嫌隙既開，龁日生，至有以薄物細故構(gòu)成不可解之仇，外則來州里之譏評，內(nèi)則釀家門之隱禍，可不懼哉！可勿戒哉！”
6.須先國而后家?！岸∥?，兄來會試，余恐兄之因余回避，先期請于兄，將告暫假?！?847年，孫鏘鳴擔(dān)任朝廷的第十一房同考官分校禮闈（會試閱卷），而哥哥孫衣言也在同年入京參加會試。按照大清律例的規(guī)定，兄弟一人中須回避。孫鏘鳴打算告假，不再擔(dān)任考官。孫衣言則安慰弟弟孫鏘鳴：“汝初次考差，外差既兩失矣，得一分校，搜索一二好門生，勝吾自得多矣！吾鄉(xiāng)舉如此之艱，即入場能必獲乎？汝不必過為我計也！”“此不過遲我一科，弟毋介意?！薄凹坝啵▽O鏘鳴）出闈，兄遂南旋?！痹谶@次考試中，孫鏘鳴選拔的人才就有后來擔(dān)任傅相的李鴻章和兩江總督沈葆楨。至此，孫家兄弟的“學(xué)而優(yōu)則仕”、光宗耀祖等自我意識完全讓位于士大夫為國家選拔人才的憂國憂民的高尚情懷。
據(jù)孫延釗所作父子年譜，孫詒讓乃一孝子，經(jīng)常幫助父親孫衣言起草校訂手稿。且自1879年孫衣言辭官回瑞安定居后，凡是有益于族人、鄉(xiāng)邦之事，父子二人往往互相商議。此外，孫衣言、孫鏘鳴兄弟情深，孫詒讓與叔父又過從甚密，以上課約、族規(guī)、家訓(xùn)的制定，孫詒讓應(yīng)該親自參與其中，且身體力行。并且這些塾規(guī)、族規(guī)、家訓(xùn)，一直在族人和鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親那里發(fā)揮作用。當(dāng)?shù)爻龑O家之外，黃氏、陳氏等家族先后崛起，與孫氏三人的引領(lǐng)倡導(dǎo)不無關(guān)系。
其次，孫詒讓等遵從父輩的安排，重視鄉(xiāng)邦優(yōu)秀文獻，校刊以廣流傳。
在孫衣言和孫鏘鳴熱愛鄉(xiāng)邦、服務(wù)族人等理念的影響下，孫詒讓熱心且矢志不渝地從宋代以來的溫州鄉(xiāng)賢著述中尋找有益于家國文化建設(shè)的成分，這其中以對南宋“永嘉學(xué)派”的發(fā)揚光大最為有名。1877年，孫詒讓撰《征訪溫州遺書約》，廣泛搜求優(yōu)秀的鄉(xiāng)邦文獻，“凡遇先哲著述，片紙只字罔不收拾。諸家倘有儲藏，不論時代遠近，卷帙多寡，均祈惠示，俾得抄存復(fù)本，甄其精要，校梓以廣流傳”。在父親、叔父的帶領(lǐng)下，孫詒讓編纂成《永嘉叢書》13種。可以說，他們?nèi)粸橛兰螌W(xué)派在清末的復(fù)興作出了很大貢獻。
再次，孫家修建“玉海”藏書樓，支持鄉(xiāng)里后生前來就讀。
1888年，孫衣言為其子建藏書樓，名曰“玉海樓”，“專為庋書讀書之所，且愿鄉(xiāng)里后生來就我讀，不徒為一家設(shè)也”。“詒讓仰承庭誥，襄助搜訪，綜所收獲，約八九萬卷”，“鄉(xiāng)里后生，有讀書之才，讀書之志，而能無謬我約，皆可以就我廬，讀我書。天下之寶，我固不欲為一家之儲也”。孫衣言于是年八月定《藏書規(guī)約》16條，以所刊《永嘉叢書》四千余版列置樓下，要求詒善祠塾肄業(yè)及房族子弟有志于讀書治學(xué)者，皆須參加孔子生日等祭拜活動。并且希望子弟們“讀書如對嚴(yán)師莊友，不可跛倚傾側(cè)，或欹枕燈火之旁，閱時先將樓下幾案拂凈，用藍布一方，擁在幾上，再將所借書取出，打開函帙，正身端坐，細心閱讀，不得以指甲掐裂中縫以唾揭起紙函”。摒斥那些讀古書時僅選讀其中一兩篇或每篇僅讀一兩遍，且又張口呼號者，不希望這樣的子弟前往玉海樓觀書，“如不痛改此等惡習(xí)，不可輒觀吾樓所藏也”。
又次，孫詒讓的鄉(xiāng)學(xué)特色——于儒學(xué)志懷純靜，于時務(wù)明白通達。
作為晚清偏安于浙江東南一隅的一介鄉(xiāng)賢，孫詒讓一生，若只是謹守“忠信孝悌禮義廉恥”等原則，謹遵父輩所提倡的課約、族規(guī)、家訓(xùn)等，雖不失其正，不失其本分，對于今人來說，其借鑒意義終歸有限。作為晚清著名的樸學(xué)大師，孫詒讓的超拔之處在于，其行止超越了一般的族規(guī)和家訓(xùn)。這表現(xiàn)為：
1.關(guān)心時局，與時俱進。
1897年，孫詒讓從天津訂閱《國聞報》《國聞匯報》，從澳門訂閱《知新報》，從上海訂閱《實學(xué)報》及《譯書公會報》，除此之外，各地朋友還贈閱報刊，有助于他了解時局的進展。1898年，孫詒讓更是致書《時務(wù)報》編輯汪康年，云：當(dāng)年若有公車上書，即使自己不去京城考試也不妨列名其中，“無論如何抗直，弟均愿附驥，雖獲嚴(yán)詰，所不計也”。
除了與維新派保持相當(dāng)密切的關(guān)系外，孫詒讓對章太炎等進步人士也極盡保護之能事。章太炎為清廷追殺之際，托友人宋恕拜在孫詒讓名下，“欲道海抵溫州，履先生門下”，當(dāng)時文網(wǎng)深密而時局艱難，但孫詒讓坦言，“吾雖無長德，中正之官，取決于膽，猶勝諸薦紳怯懦畏事者，自有館舍可止宿也”。不僅收留章太炎，還想法幫其遠渡日本。此間，為營救秋瑾，孫詒讓曾兩度寫信給座師張之洞求救，未果。為支持“新山歌案”中的革命黨人陳耐辛，孫詒讓甚至與地方官發(fā)生了沖突?！跋壬鄮准暗溠?。懷保善類自若，學(xué)者介以為重。”
2.倡導(dǎo)儒學(xué)，心態(tài)開放。
作為晚清大儒，孫詒讓對當(dāng)時中國的弊病不無思考：“夫中國政學(xué)舛馳，其不相謀久矣”，“竊謂今日世勢之危，事變之酷，為數(shù)千年所未有，中國神明之胄”，因而“竊冀魁杰之士，勃然奮醒，與寰宇同志集成興儒會”，“以尊孔振儒為名，以保華攘夷為實”，主張以儒學(xué)的復(fù)興來對抗西方的入侵。
就其思想實際，孫詒讓對來自西方的教派并無好感，曾寫詩對其表達不滿，“午貫姑榆戰(zhàn)教宗，漫天飛旝苦連烽”。但這卻不妨礙他以極為開放的文化心態(tài)，與英國傳教士蘇慧廉接觸，并在溫州藝文學(xué)校開學(xué)典禮上用白話文發(fā)表演說，“天道循環(huán)，以前中國文明盛時，有幾件事情傳到西國；現(xiàn)在西國文明強盛了，又有許多學(xué)問傳到中國。大概地球上萬國文明，總要處處開通”。
明德之后必有達人。自近代以來，瑞安孫氏后人一直活躍于海內(nèi)外各個領(lǐng)域，這應(yīng)該與其族人子弟堅守族規(guī)、家訓(xùn)不無關(guān)系。如今的瑞安，家家戶戶重視古書收藏，且漸成時尚，這大大出乎外來人的意料?！笆肋\之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！眰€人感覺，今日瑞安乃至溫州經(jīng)濟的崛起，與當(dāng)?shù)厝思葓允貍鹘y(tǒng)又保持開放不無關(guān)系。對此，作為晚清溫州鄉(xiāng)賢的孫詒讓，以及他的父輩，是有倡導(dǎo)之功的。
責(zé)任編輯：劉君
