7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

學(xué)必證明于史——清代浙東史學(xué)的文獻(xiàn)特色與傳承意識(shí)

作者：黃愛(ài)平（中國(guó)人民大學(xué)清史所教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初十日癸丑

          耶穌2018年11月17日

黃宗羲像光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

《光明日?qǐng)?bào)》編者按

悠久燦爛的中國(guó)文化，是由眾多地域文化構(gòu)成的。浙江學(xué)術(shù)文化是中國(guó)文化的重要組成部分，同時(shí)也具有鮮明的特色。在新的歷史時(shí)代，如何通過(guò)對(duì)地域文化的深入考察來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)中國(guó)文化的研究，是學(xué)術(shù)界面臨的一大課題。為此，浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、寧波大學(xué)于日前聯(lián)合舉辦了“浙學(xué)論壇（2018）：浙學(xué)·新時(shí)代的文化思考”學(xué)術(shù)研討會(huì)。較之本刊之前所刊浙學(xué)文章，本期所選取的三篇會(huì)議論文視角獨(dú)特，可謂有“里”有“外”：《學(xué)必證明于史》深入觸及浙東史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理或機(jī)制，從而抓住了一個(gè)學(xué)派之所以成為一個(gè)學(xué)派的“魂”；而另外兩篇?jiǎng)t將浙學(xué)由“古今”問(wèn)題置于“東西”緯度，在比較的視野里觀察其氣象與脈絡(luò)，《外來(lái)文化影響下的浙學(xué)》討論了浙江傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化在受到西方文化外部沖擊后所發(fā)生的變化，《西方文獻(xiàn)中的李之藻》，更是以西文文獻(xiàn)為依據(jù)，對(duì)明末浙江學(xué)者李之藻的生平事跡進(jìn)行了獨(dú)到的考察。這樣的研究方法，不僅有助于我們更好地認(rèn)識(shí)浙江傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，而且對(duì)研究其他區(qū)域文化也具有借鑒意義。

正文

提到清代的浙東史學(xué)，學(xué)界公認(rèn)經(jīng)世致用為其顯著特色，也是其一以貫之的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但本文更為關(guān)注的是，支撐一個(gè)學(xué)派傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神理念。從清代浙東史學(xué)的代表人物的學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)理念來(lái)看，深厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和自覺(jué)的傳承意識(shí)，無(wú)疑是該學(xué)派得以賡續(xù)發(fā)展的極為重要的因素。

黃宗羲（1610—1695），明末清初著名思想家、學(xué)者。他大力倡導(dǎo)經(jīng)世實(shí)學(xué)，尤有志于史學(xué)研究，明確主張“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)”（全祖望《鮚埼亭集外編》卷十六，《甬上證人書(shū)院記》）。他廣搜博采，匯聚明人文集多達(dá)二千余家，手自披覽，采擇編選，先成《明文案》217卷，后增輯為《明文?！?82卷，被后世學(xué)者譽(yù)為“一代文章之淵藪”（《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一九○）。目睹“桑海之交，士之慕義強(qiáng)仁者，一往不顧，其姓名隱顯，以俟后人之掇拾，然而泯滅者多矣”（黃宗羲《南雷詩(shī)文集·都督裘君墓志銘》）之情形，黃宗羲十分痛心，故而他盡力搜集記載明末人物史事。他始終認(rèn)為：“天地之所以不毀，名教之所以?xún)H存者，多在亡國(guó)之人物?！保ā赌侠自?shī)文集·萬(wàn)履安先生詩(shī)序》）

黃宗羲之學(xué)，博大精深，氣象宏闊，于宋代以來(lái)各家學(xué)術(shù)，陶冶熔鑄，無(wú)不會(huì)通。后世學(xué)者推崇他“以濂洛之統(tǒng)，綜會(huì)諸家，橫渠之禮教，康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)，東萊之文獻(xiàn)，艮齋、止齋之經(jīng)制，水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來(lái)儒林所未有也”（《鮚埼亭集》卷十一，《梨洲先生神道碑文》）。而浙東地區(qū)自宋代以來(lái)學(xué)術(shù)文化就十分發(fā)達(dá)，史學(xué)一脈亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黃宗羲曾在一首詩(shī)中簡(jiǎn)要梳理南宋以來(lái)浙東史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并表達(dá)了對(duì)前代史學(xué)大家的敬仰之情。詩(shī)曰：“昔也宋金華，文章莫與讎。后此三百年，玉峰為介邱。元明二代史，屬之以闡幽。推琴起講堂，束帛多英儔。直不讓南董，于以贊《春秋》。”（《南雷詩(shī)歷》卷四，《次徐立齋先生見(jiàn)贈(zèng)》）前代學(xué)者既已為浙東史學(xué)創(chuàng)辟榛莽，黃宗羲生當(dāng)易代之際，懷抱故國(guó)之思，更毅然以保存一代文獻(xiàn)史事為己任。這種以傳承文化、延續(xù)文脈為己任的自覺(jué)意識(shí)，堪稱(chēng)浙東史學(xué)的顯著特色，也是黃宗羲之所以能成為一代大師，并為浙東史學(xué)開(kāi)啟嶄新局面的重要原因。

康熙十八年（1679），清廷特設(shè)博學(xué)鴻儒科，又重開(kāi)明史館，網(wǎng)羅明末遺臣和著名學(xué)者參與《明史》的編纂工作。黃宗羲堅(jiān)持孤臣孽子之心，不與清廷合作，但他最終同意弟子萬(wàn)斯同及其子黃百家進(jìn)京參與修史，并將自己有關(guān)明史的著述和搜集的資料交付萬(wàn)斯同，以作修史參考。他說(shuō)：“元之亡也，危素趨報(bào)恩寺，將入井中。僧大梓云：‘國(guó)史非公莫知，公死，是死國(guó)之史也?！厥且圆凰?。后修《元史》，不聞素有一詞之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨(dú)藉一草野之萬(wàn)季野以留之，不亦可慨也夫！”（《南雷詩(shī)文集·補(bǔ)歷代史表序》）可見(jiàn)黃宗羲把保存一代文獻(xiàn)、修成一代信史的希望，寄托在其弟子萬(wàn)斯同身上。萬(wàn)斯同遵其師囑托，懷抱“以任故國(guó)之史事報(bào)故國(guó)”的強(qiáng)烈愿望，接受總裁徐元文的多次聘請(qǐng)，來(lái)到京師，館于徐氏邸舍，不受俸祿，不領(lǐng)官銜，以布衣身份參與修史。他發(fā)凡起例，擬定傳目，無(wú)總裁之名而行總裁之實(shí)，史館凡“建綱領(lǐng)，制條例，斟酌去取，譏正得失，悉付萬(wàn)斯同典掌”（錢(qián)林《文獻(xiàn)徵存錄》卷一，《萬(wàn)斯同傳》）。在史稿的修訂方面，萬(wàn)斯同耗費(fèi)心血精力尤多。當(dāng)時(shí)諸纂修官分別撰寫(xiě)的史稿，最后都集中于總裁之處，由萬(wàn)斯同審核修改，排纂成編。據(jù)記載：“諸纂修官以稿至，皆送先生覆審，先生閱畢，謂侍者曰：‘取某書(shū)某卷某頁(yè)，有某事當(dāng)補(bǔ)入；取某書(shū)某卷某頁(yè)，某事當(dāng)參校。’侍者如言而至，無(wú)爽者?！保ā鄂^埼亭集》卷二八，《萬(wàn)貞文先生傳》）今寧波天一閣珍藏的萬(wàn)斯同《明史稿》，其上多有朱筆、墨筆以及白粉筆先后數(shù)次修改涂抹的字跡，足證萬(wàn)斯同為《明史》纂修付出的心血。今本《明史》能成為二十四史中繼“前四史”之后編寫(xiě)質(zhì)量較好、學(xué)界評(píng)價(jià)較高的史書(shū)，與萬(wàn)斯同的努力是分不開(kāi)的。

全祖望（1705—1755），人稱(chēng)謝山先生，是浙東史學(xué)傳承鏈條中的重要一環(huán)。他私淑黃宗羲、萬(wàn)斯同，于黃宗羲尤仰慕有加，一生讀書(shū)治學(xué)，成就卓著，其史學(xué)研究的文獻(xiàn)特色尤為突出。他曾與禮部侍郎李紱一同借抄清宮翰林院所藏《永樂(lè)大典》，開(kāi)啟清代利用《永樂(lè)大典》的先例。又致力于整理校注歷史文獻(xiàn)資料，撰成《七校水經(jīng)注》《漢書(shū)地理志稽疑》《困學(xué)紀(jì)聞三箋》等書(shū)。在鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的搜求和仁人志士的表彰方面，全祖望與黃宗羲更是一脈相承，聲氣相通。他生活的甬上，自南宋以來(lái)，就是“忠義之邦”和學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)，明清之際又是江南抗清的重要基地，故而“明季遺民之盛，莫如甬上”，忠義之士，多出其間。全祖望浸潤(rùn)其中，深受影響，他不遺余力，多方發(fā)掘其鄉(xiāng)先賢及江南地區(qū)志士仁人生平行跡，大量撰寫(xiě)墓志、傳記、碑銘，闡幽發(fā)微，唯恐不及。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全祖望《鮚埼亭集》中墓銘傳狀之文共計(jì)32卷，占其文集全部88卷篇幅的三分之一以上。而在這多達(dá)32卷的篇幅中，他總共撰寫(xiě)了210篇傳記碑文，其中絕大多數(shù)都是記載明清之際人物及相關(guān)史事的碑傳文字。如孫嘉績(jī)、錢(qián)肅樂(lè)、張煌言、張肯堂、沈廷揚(yáng)、張名振、董志寧、王瓚爵等諸多仁人志士，黃宗羲、顧炎武、李颙、傅山、萬(wàn)斯同、劉獻(xiàn)廷等著名學(xué)者，無(wú)不囊括其中。而全祖望在為他們樹(shù)碑立傳時(shí)，不僅極為重視厘清其生平行跡，闡揚(yáng)其忠義大節(jié)，而且筆端常帶感情，字里行間多凜然正氣，具有極強(qiáng)的感染力。章學(xué)誠(chéng)稱(chēng)贊“其文集專(zhuān)搜遺文逸獻(xiàn)，為功于史學(xué)甚大”（章學(xué)誠(chéng)《校讎通義外篇·與胡洛君論校胡稚威集二簡(jiǎn)》），可謂知言。

章學(xué)誠(chéng)（1738—1801），清代中葉著名史學(xué)家，在史學(xué)理論、方法等方面造詣獨(dú)深，“其中倡言立義，多前人所未發(fā)”，“于古今學(xué)術(shù)淵源，輒能條別而得其宗旨”（章華紱《文史通義跋》）。他十分重視文獻(xiàn)史料，在與學(xué)者討論方志纂修問(wèn)題時(shí)，曾明確指出：“若夫一方文獻(xiàn)，及時(shí)不予搜羅，編次不得其法，去取或失其宜，則他日將有放失難稽，湮沒(méi)無(wú)聞?wù)咭??！保ā斗街韭岳弧び浥c戴東原論修志》）對(duì)史料包羅范圍、文獻(xiàn)采擇方法等問(wèn)題，章學(xué)誠(chéng)也多有論述。他還專(zhuān)撰《校讎通義》一書(shū)，闡述文獻(xiàn)整理的宗旨和要義。其中所倡“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之宗旨，至今仍是學(xué)界公認(rèn)的文獻(xiàn)整理及目錄編纂的最高標(biāo)準(zhǔn)。

而在清代浙東史學(xué)的傳承發(fā)展上，章學(xué)誠(chéng)堪稱(chēng)是予以總結(jié)揚(yáng)厲的有力殿軍，所撰《浙東學(xué)術(shù)》一文，首次從理論上對(duì)浙東學(xué)術(shù)做了高度概括。他說(shuō)：“浙東之學(xué)，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教。至陽(yáng)明王子，揭孟子之良知，復(fù)與朱子牴牾。蕺山劉氏，本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門(mén)，而開(kāi)萬(wàn)氏弟兄經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也?！闭且?yàn)檎聦W(xué)誠(chéng)明確梳理了浙東學(xué)術(shù)從宋至明而清的淵源流變，大力倡導(dǎo)浙東學(xué)術(shù)“切于人事”的經(jīng)世性質(zhì)，并揭示出其“言性命者必究于史”的特色，尤拈出史學(xué)一脈中自黃宗羲開(kāi)啟新局，經(jīng)萬(wàn)斯同弟兄繼武其后，至全祖望接續(xù)其意的傳承線(xiàn)索，可謂草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里，自此而后，浙東史學(xué)作為清代學(xué)術(shù)史上的重要流派，始逐漸為學(xué)者所認(rèn)同。

綜而觀之，清代浙東史學(xué)在其開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展的過(guò)程中，呈現(xiàn)出鮮明的文獻(xiàn)特色和自覺(jué)的傳承意識(shí)。從黃宗羲，到萬(wàn)斯同、全祖望，至章學(xué)誠(chéng)，無(wú)不重視讀書(shū)，重視文獻(xiàn)史料的搜求、整理和鑒別，重視史事、人物、典制的記述，重視史學(xué)精神的堅(jiān)守和史學(xué)要義的闡發(fā)。正是這種扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，為浙東史學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的根基，賦予了浙東史學(xué)樸實(shí)厚重的品格。而浙東各位史學(xué)大家所具有的自覺(jué)的傳承意識(shí)，所秉持的堅(jiān)定的文化擔(dān)當(dāng)，不僅為浙東史學(xué)自身的發(fā)展注入了活力，而且大大發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代學(xué)人士子自覺(jué)以文化傳承為己任的思想理念，成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上又一典型范例。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)