【劉興均】 當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)的新發(fā)展
當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)的新發(fā)展
作者：劉興均（三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿七日庚子
耶穌2018年11月4日
中國當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)以1981年中國訓(xùn)詁學(xué)會在武漢成立為起點，以一系列訓(xùn)詁學(xué)論著、教材出版為標(biāo)志，迄今已有近40年的發(fā)展了，在老中青三代學(xué)人共同努力下，在學(xué)科理論建設(shè)、人才隊伍培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究等方面都取得了可喜成績，值得回顧與總結(jié)。中國當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)具有以下三個特點：
其一，基礎(chǔ)薄弱、起步維艱。由于各種原因，訓(xùn)詁學(xué)在20世紀(jì)20年代閃亮登場后不久就被塵封了近半個世紀(jì)。直到70年代末，在老一輩學(xué)者呼喚下才得以復(fù)蘇。當(dāng)時能認(rèn)得“訓(xùn)詁”的“詁”字的都沒幾人，章黃學(xué)派傳人陸宗達(dá)、洪誠、黃焯等也已進(jìn)入耄耋之年。幸虧有他們在生命的最后時刻振臂高呼，殫精竭慮地創(chuàng)建學(xué)會，編寫教材，舉辦文字、音韻和訓(xùn)詁等多種培訓(xùn)班，才使這門古老的學(xué)問得以薪火傳承，延續(xù)了下來。
其二，注重理論探究、人才培養(yǎng)。圍繞訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的價值、訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)科定位、訓(xùn)詁的原理和方法、訓(xùn)詁術(shù)語體系構(gòu)建等一系列問題，學(xué)者們展開了熱烈的討論和艱苦的探索。陸宗達(dá)、王寧兩位先生合著《訓(xùn)詁方法論》（1983）一書完成了當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)的理論建構(gòu)。王寧先生1989年在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表了《試論訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展及其舊質(zhì)的終結(jié)》一文，主張理論訓(xùn)詁學(xué)主要應(yīng)與漢語語義學(xué)銜接，同時發(fā)展和豐富其他多種學(xué)科，應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)以新的面貌充實古代文獻(xiàn)學(xué)。1996年又修訂出版了《訓(xùn)詁學(xué)原理》，這是以訓(xùn)詁現(xiàn)象的科學(xué)解釋、訓(xùn)詁方法科學(xué)依據(jù)的理論說明和從程序上加以分解為其主要內(nèi)容，揭示與論說訓(xùn)詁原理的專著。北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)等相繼建立了訓(xùn)詁學(xué)博士點，為訓(xùn)詁學(xué)人才培養(yǎng)奠定了良好基礎(chǔ)，這批學(xué)人后來成為訓(xùn)詁學(xué)界的中堅力量。
其三，研究材料廣泛，研究視野開闊。隨著考古工作的深入，大量文物被發(fā)掘，給當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)研究提供了材料上的方便。同時西方社會學(xué)的田野調(diào)查和歷史語言學(xué)的比較方法引進(jìn)到國內(nèi)，使學(xué)者不僅注重傳世文獻(xiàn)，而且把目光更多地投向了出土文獻(xiàn)；不僅注意共時平面的語言研究，更注重歷時縱向的語言比較。少數(shù)民族語言的田野調(diào)查成果，為訓(xùn)詁學(xué)者進(jìn)行親屬語言的比較提供了第一手材料。因此就研究材料的廣泛和研究視野的開闊來看，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)是超越前人的。
當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)要取得超越前人的成就，只有從理論方法、研究視角上找到突破，在多元創(chuàng)新的環(huán)境下發(fā)展出新的增長點。因此，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)出現(xiàn)了以下新的研究視角：
其一，注重漢語詞匯史的研究。王力《新訓(xùn)詁學(xué)》提出訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)改造成漢語史，這一主張直到20世紀(jì)80年代才真正得以實施。學(xué)者將目光轉(zhuǎn)到歷史語言學(xué)范疇，從史的角度考察文獻(xiàn)詞義，出現(xiàn)大量的專書詞匯研究的訓(xùn)詁專著。王云路《中古漢語詞匯史》堪稱是運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法和資源進(jìn)行漢語詞匯史研究的標(biāo)志性成果。
其二，運(yùn)用歷史語言學(xué)的比較方法對漢譯佛經(jīng)和混合語文獻(xiàn)資料進(jìn)行鑒偽辨識研究。方一新《東漢疑偽佛經(jīng)的語言學(xué)考辨研究》對中古早期可疑佛經(jīng)如“舊題安世高譯經(jīng)”“舊題支婁迦讖譯經(jīng)”等進(jìn)行了考辨，也對一些失譯佛經(jīng)進(jìn)行了甄別，對譯經(jīng)史料的斷代頗具參考價值。董志翹《〈入唐巡禮行記〉詞匯研究》對唐代日本和尚圓仁的筆記進(jìn)行詞匯研究，這是帶有混合語性質(zhì)的文獻(xiàn)，研究難度大而高見迭出。
其三，將漢語親屬語言和漢語方言活的語料納入訓(xùn)詁關(guān)注的對象。張永言將上古漢語五色詞與漢語具有同源共生的侗臺語進(jìn)行比較，嚴(yán)學(xué)宭開辟原始漢語和漢藏語研究等領(lǐng)域，邢公畹在漢藏語等比較方面也頗有建樹，魯國堯據(jù)蘇南方言活的材料證實中古“叛”有“逃避”義等。
此外，用訓(xùn)詁學(xué)的研究方法來證成作品的成書年代及其作者真?zhèn)我彩且粋€嶄新的研究視角。江藍(lán)生、王瑛和汪維輝通過詞語的時代特點相繼證實八卷本《搜神記》為北宋時作品，與晉代干寶《搜神記》并非一個系統(tǒng)，顯示出訓(xùn)詁的實用性。
訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到今天成果豐碩，就代表社會科學(xué)最高成就的《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》入選情況和教育部舉辦的七屆高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎獲得者數(shù)據(jù)看，與訓(xùn)詁學(xué)有關(guān)的成果占了一半以上，足以證明訓(xùn)詁學(xué)在語言學(xué)中的學(xué)科優(yōu)勢。
對當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)可否持續(xù)發(fā)展，學(xué)者們從不同角度發(fā)表了看法：
訓(xùn)詁學(xué)要持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)處理好借鑒與固守、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，對此王寧、宋永培先生有非常精辟的論述。王寧先生認(rèn)為：語言既有民族性特點，又有世界共同性。因此，借鑒是必要的，也是可能的。但這種借鑒不是生搬硬套，而應(yīng)充分考慮漢語的民族特點。宋永培先生認(rèn)為，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)要站在現(xiàn)代科學(xué)的高度，對兩千年傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)的成果進(jìn)行認(rèn)真的理論總結(jié)，在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。兩位先生也身體力行地踐行自己的主張，王寧先生借鑒西方語義學(xué)的義素分析法分析漢語同源詞，對“音近義通”之詞進(jìn)行系源和推源研究；宋永培先生總結(jié)乾嘉學(xué)派和章黃的訓(xùn)詁實踐，與陸、王先生一起對當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)比較互證、系統(tǒng)貫通方法進(jìn)行理論說明和操作程序分解，并運(yùn)用于《說文》意義體系的研究。
周光慶主張訓(xùn)詁學(xué)要與西方“解釋學(xué)”接軌，他從分析《毛詩故訓(xùn)傳》的訓(xùn)詁體式入手，認(rèn)為“詁”“訓(xùn)”“傳”最能代表訓(xùn)詁學(xué)的重要解釋體式：“詁”與“訓(xùn)”是整個解釋的基礎(chǔ)，“傳”體則是整個解釋的中心。訓(xùn)詁學(xué)與西方哲學(xué)的“解釋學(xué)”多有相通之處，比如解釋的終極目的是要無限接近原典之旨，但實際上這一目標(biāo)是很難實現(xiàn)的，古有“詩無達(dá)詁”之說。因此，又引發(fā)了對訓(xùn)詁成果的批評問題，張猛《關(guān)于訓(xùn)詁批評的幾個基本問題》歸納出訓(xùn)詁批評的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為好的訓(xùn)詁研究成果應(yīng)該是知其文、知其言、知其用，從而達(dá)其意。訓(xùn)詁的最高境界即“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)是：傳實、傳真、傳神。這和周光慶的觀點相得益彰。
訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到今天，成就和不足并存。最大的不足是缺乏像章、黃這樣大師級人物。究其原因，誠如魯國堯教授所言，科研競爭機(jī)制的引入，使得學(xué)人爭相著述，出現(xiàn)急就章、急火飯、急如星火的作品。因此，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)繼續(xù)開疆拓土，弘揚(yáng)為實求真、探本求源傳統(tǒng)，喚起甘坐冷板凳、潛心學(xué)術(shù)的精神仍顯重要。
責(zé)任編輯：劉君
