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唐君毅論宗教精神與宗教和諧

作者：李卓（天津社會(huì)科學(xué)院倫理學(xué)研究所）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十三日丙辰

           耶穌2018年11月20日

正如卡西爾（Ernst Cassirer）所言，“宗教在倫理的意義上始終是個(gè)謎”，“在具體表現(xiàn)中，宗教成了人們之間最深的糾紛和激烈的斗爭(zhēng)之源”。當(dāng)今世界的主要沖突，幾乎都有宗教信仰差異方面的根源，亨廷頓所謂“文明的沖突”，主要就在于不同宗教信仰和文化傳統(tǒng)之間的矛盾?！妒澜鐐惱硇浴返陌l(fā)起人孔漢思（Hans Kung）更是明確指出，“沒(méi)有宗教之間的和平，就沒(méi)有世界的和平”。唐君毅可謂中文世界探索宗教間倫理問(wèn)題的先驅(qū)，他很早就意識(shí)到，隨著文明交流日益深化，如何成就各大宗教之間的寬容、融通與尊敬，將是人類(lèi)文化發(fā)展面臨的一個(gè)大問(wèn)題。唐君毅相信，東方文化宗教所蘊(yùn)含的“道并行而不相悖”精神具有至高無(wú)上的價(jià)值。

注重宗教精神

“宗教精神”既是唐君毅思考宗教問(wèn)題的核心，也是他討論宗教寬容的前提和基礎(chǔ)。他所謂的“宗教精神”，又稱(chēng)為“真正的宗教精神”，區(qū)別于世俗流行的宗教精神，是指本諸道德心靈的超越信仰，從事道德文化實(shí)踐的謙卑精神。唐君毅明確表示，“吾人論宗教，自始不重自宗教之具體的信仰內(nèi)容著眼，而唯自人依于其超越性而生之宗教的精神要求上著眼”。也就是說(shuō)，宗教的價(jià)值并不在具體的信仰內(nèi)容（外部形式），而是體現(xiàn)在宗教精神（內(nèi)在精神）的充分發(fā)展。

在唐君毅看來(lái)，宗教信仰的具體內(nèi)容只是宗教精神發(fā)展過(guò)程中所涌現(xiàn)的觀(guān)念與意象，而且包含了“宗教中之神話(huà)之成分”，各大宗教信仰的具體內(nèi)容不同，相互之間多有沖突?！按艘嘁皇欠?，彼亦一是非”，這些信仰內(nèi)容何者為真？何者為假？他認(rèn)為無(wú)法諍辯，也無(wú)須諍辯。因?yàn)橛^(guān)察和試驗(yàn)的手段并不適用于超驗(yàn)的領(lǐng)域，所以任何證明的努力都注定徒勞無(wú)功。而且，宗教信仰由宗教精神而來(lái)，信仰內(nèi)容只是宗教精神所寄托的形式，宗教精神才是關(guān)鍵所在，諍辯信仰內(nèi)容并無(wú)必要。

注重宗教精神的唐君毅在宗教學(xué)界不乏同調(diào)，如當(dāng)代宗教哲學(xué)家史密斯（W. C. Smith）提出“宗教性”（religiousness）的概念，強(qiáng)調(diào)宗教的實(shí)質(zhì)在其精神氣質(zhì)而非外在形式；伊利亞德（Mircea Eliade）主張宗教最大的目的是給人提供一種意義，導(dǎo)引人不斷向前，而不限于組織形式。此外，蒂利希（Paul Tillich）、?？耍↗ohn Hick）等人也有相近之論。精通印度哲學(xué)的徐梵澄提出，宗教蘊(yùn)藏了許多精神真理，但是宗教已被層層外附（如儀法、迷信等）封裹，使它的光明透不出來(lái)。可見(jiàn)，超越外在形式而重視宗教精神是眾多中西方學(xué)者不謀而合的共識(shí)。

由注重宗教精神出發(fā)，唐君毅主張，一種宗教的價(jià)值與地位要以其蘊(yùn)含的宗教精神是否純凈、是否能充量發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。真正的宗教精神“可以提升人的精神，使我們不致只以物的世界、自然的世界為托命之所，可以平衡我們精神的物化、自然化和背離人文的趨向，自覺(jué)了解人文的價(jià)值意義”。宗教精神的純化和發(fā)展，有助于切實(shí)推進(jìn)宗教間的交流、理解與尊重。

以道德精神融攝宗教精神

在唐君毅看來(lái)，對(duì)于協(xié)調(diào)和融匯各大宗教，化解宗教之間的矛盾和紛爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的理論和實(shí)踐資源可資借鑒。中華文化的特質(zhì)是人文精神突出，宗教融攝于人文，而這一人文精神正可以彌補(bǔ)西方宗教的不足。

唐君毅認(rèn)為，中華民族最具有宗教寬容精神，這種精神源自中華文化“天人合一”的思想。他指出，“因?yàn)橹袊?guó)人相信天人不二分全合一，所以沒(méi)有超越的天的觀(guān)念。因?yàn)闆](méi)有超越的天的觀(guān)念，所以也沒(méi)有與人隔絕高高在上有絕對(duì)權(quán)力的神的觀(guān)念。于是，把神視作人一般，逐漸成重人倫關(guān)聯(lián)過(guò)于神人關(guān)系，因而產(chǎn)生祖先崇拜圣賢崇拜之宗教；因而以人與人間交往之態(tài)度對(duì)神，而產(chǎn)生現(xiàn)世主義的宗教觀(guān)。現(xiàn)世主義的宗教觀(guān)注重宗教的實(shí)際性，遂使人不再褊狹的迷信獨(dú)斷的教義Dogma，因而產(chǎn)生宗教上的寬容精神”。天人合一既是中國(guó)宗教的特質(zhì)，也是中國(guó)文化的根本精神。這種“內(nèi)在超越”的精神旨趣，與西亞一神教（亞伯拉罕傳統(tǒng)）有很大的不同。亞伯拉罕傳統(tǒng)信仰唯一的人格神，神是外在的超越存在者，人、神彼此對(duì)待懸殊，其間橫亙著不可逾越的鴻溝。中華文化的“天人合一”既表明主客體在存有論上具有連續(xù)性，更能以人的道德精神來(lái)融攝宗教精神。

中國(guó)人注重能信的主體，而不重所信的客體。任何信仰都有“主體能信”與“客體所信”兩方面，西方人偏于“所”，中國(guó)人側(cè)重“能”。中國(guó)人重視主體，所以注目于宗教徒的道德實(shí)踐，而相對(duì)忽略各宗教信仰內(nèi)容的分歧。從前士大夫與佛道人物的交往，多是將信仰不同擱置一旁，只看宗教徒的道德人格如何，從行為和品格等方面對(duì)其作出總攬性的道德評(píng)價(jià)，由敬愛(ài)其道德人格，進(jìn)而形成精神的交流與契合。譬如強(qiáng)烈排佛的韓愈與大顛和尚為友，正是因?yàn)榇箢嵠淙丝删纯蓯?ài)。再如，宋代周敦頤與妙喜禪師、朱熹與道士都有交游，也是喜愛(ài)宗教徒的道德人格使然?！半m反對(duì)其學(xué)，亦敬其為人”，可謂中國(guó)古人普遍的立場(chǎng)。

中華文化以道德實(shí)踐為中心，不重視與之無(wú)關(guān)的信仰。宗教信仰的內(nèi)容可分為兩類(lèi)，一種直接與道德實(shí)踐相關(guān)，另一種則不然（如獨(dú)斷的教條、生活的禁戒、宗教的儀式等），中國(guó)傳統(tǒng)信仰只重視前者，而忽略后者。如果對(duì)任何宗教中“非必然直接關(guān)聯(lián)于道德的實(shí)踐之信仰”都存而不論，各宗教之間的紛爭(zhēng)可由此消弭。從歷史上看，中國(guó)的宗教徒從來(lái)不曾用殘殺或流放的手段對(duì)付異教徒?！暗啦⑿卸汇！薄笆馔径瑲w，百慮而一致”，自始便是中國(guó)一切宗教或非宗教徒共同的信仰。中國(guó)人很早就有三教同源的看法，唐君毅舉例說(shuō)，“張融死時(shí)左手執(zhí)孝經(jīng)老子，右手執(zhí)小品法華經(jīng)，乃一最富象征意義的事實(shí)”。

從宗教寬容到宗教會(huì)通

唐君毅對(duì)宗教精神的提揭，對(duì)傳統(tǒng)思想資源的發(fā)掘，意在發(fā)展宗教精神，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)資源，以真實(shí)成就宗教寬容，實(shí)現(xiàn)各宗教精神的融通，在學(xué)理上解決由信仰分歧造成的對(duì)峙和沖突。他的根本理念是“一切真正的宗教之間必能相通。宗教之間的差異，僅是達(dá)致同一目標(biāo)的不同進(jìn)路。故應(yīng)禮敬一切宗教的一切圣人，而無(wú)須斷言某一宗教的圣人最偉大、達(dá)到的精神性最高。于此當(dāng)存而不論，保持沉默，將精力專(zhuān)注于修養(yǎng)我們的人格”。

首先，肯定各宗教之間有融會(huì)的基礎(chǔ)。唐君毅主張，在宗教的道德實(shí)踐與精神修養(yǎng)方面，各大宗教多有相通相同之處。這些共因并不專(zhuān)屬于任何宗教，而是全人類(lèi)的精神遺產(chǎn)，構(gòu)成了一切宗教自然融合的基礎(chǔ)。而且各大宗教都根源于人的善心，此心千古同然，必能相喻。所謂“人之善良的心，能互相照面，則一切不同之宗教信仰，即有相互了解、相互并存之可能”。

其次，要充分運(yùn)用宗教的良知。良知是人一切判斷的自生之原，是判斷各宗教信仰的最終標(biāo)準(zhǔn)。唐君毅主張宗教徒要“自己依宗教的良知，去其偏執(zhí)之觀(guān)念”，或修正信仰中有違良知的方面，或存而不論，只發(fā)揮其中合乎良知的部分。中華文化“以良知判斷和反求諸己的精神，不會(huì)走入宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教對(duì)抗、宗教迷狂和盲目崇拜”。良知是無(wú)執(zhí)、無(wú)限的道德心量，只有運(yùn)用良知，才能超拔于一切執(zhí)著的具體事物，以超越的道德裁決并協(xié)調(diào)宗教沖突。

最后，要發(fā)揚(yáng)真正的宗教精神。面對(duì)宗教間的倫理關(guān)系，宗教精神只要求人反躬在己，自求心安理得，而不需外求。在唐君毅看來(lái)，真正的宗教精神必然蘊(yùn)含宗教間的寬容與和諧。只要致力于“宗教信仰內(nèi)容之復(fù)位于宗教之精神”，世上一切宗教紛爭(zhēng)可就此根絕。真正具有宗教精神的人，各信其所信，而不必非其所非。宗教精神倘若能充實(shí)于各自宗教的形式（信仰內(nèi)容），而相應(yīng)如如不動(dòng)，即使在一室之內(nèi)，不同宗教信仰仍可相容不礙、和諧共處。近代中國(guó)家庭，父信儒，母信佛，子女信基督，而又能不失一家之親，原因正在于此。

當(dāng)然，唐君毅也承認(rèn)，即便宗教之間能相容相通，但“一直追溯上去，總有不能相喻之處”。不過(guò)他還是相信，“在遙遠(yuǎn)的地方，一切虔誠(chéng)終當(dāng)相遇”。他贊同劉宗周“莫懸虛勘三教異同，且當(dāng)下辨人禽兩路”的說(shuō)法，認(rèn)為重要的不是空談宗教異同，而是挺立人文精神，提升個(gè)人道德。由發(fā)揚(yáng)宗教精神開(kāi)始，各宗教之間必將日漸涵容、日漸貫通。在社會(huì)倫理層面，宗教信徒應(yīng)當(dāng)與不信教者在道德提升、敦風(fēng)化俗、社會(huì)救助等方面積極合作，共同促進(jìn)社會(huì)和諧、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教的積極作用，才是更有價(jià)值的要?jiǎng)?wù)，也是各宗教和諧發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：劉君