【于天寶】體現(xiàn)漢唐學者經(jīng)注水準的易學名著——《宋本周易注疏》出版
體現(xiàn)漢唐學者經(jīng)注水準的易學名著——《宋本周易注疏》出版
作者：于天寶
來源：“中華書局1921”微信 公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十四日丁巳
?耶穌2018年11月21日
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書名：《宋本周易注疏》
叢書名：易學典籍選刊
作者：[魏]王弼、?[晉]韓康伯注 ；[唐]孔穎達疏 ；于天寶點校
出版社：中華書局
出版時間：2018年10月
【內(nèi)容簡介】
《周易》為儒家經(jīng)典五經(jīng)之首，地位尊崇，是中國傳統(tǒng)哲學思想的重要源頭。魏王弼、晉韓康伯曾為之作注，唐孔穎達等在王、韓易注的基礎(chǔ)上，融合眾多經(jīng)學家見解，對原有經(jīng)注進行疏釋，并對注文加以疏解，形成“十三經(jīng)注疏”中的《周易注疏》?？梢哉f，孔穎達所作《周易正義》，既緊密沿承王弼的易學思想，全面引申發(fā)揮王、韓舊注義旨，又能參合六朝諸家之說，對《周易》義理學作了頗為深入而全面的拓展，為兩宋義理學的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。
此次整理，使用的底本是日本足利學校遺跡圖書館藏八行本。所用校本，經(jīng)注部分，主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本）及2017年國家圖書館出版社影印宋本《周易》（為經(jīng)注附釋文本）為校本；疏文部分，以單疏本為通校本。書后附有五種附錄，分別為《周易略例》《周易音義》及相關(guān)輯佚資料、書目解題、序跋資料。
【作者簡介】
王弼（226—249），字輔嗣，魏山陽高平（今山東金鄉(xiāng)縣西北）人，是魏晉玄學的主要創(chuàng)始者之一，所著主要有《老子注》《周易注》。
韓康伯，生卒年不詳，潁川長社（今河南長葛西）人，舉秀才，征佐著作郎，并不就。與王弼合注《周易》，所注部分主要為《系辭》《說卦》《序卦》等。
孔穎達，生于北齊后主武平五年（574），卒于貞觀二十二年（648），字沖遠（一作仲達），冀州衡水（今屬河北）人，孔子第三十一世孫，唐代著名經(jīng)學家，對《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》和《左傳》等均有疏解，收入《十三經(jīng)注疏》。
于天寶，男，1973年生，黑龍江綏化人。目前就職于北京大學儒藏編纂與研究中心。
【目錄】
前言
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五經(jīng)正義表
周易正義序
周易注疏卷第一
乾
周易注疏卷第二
坤?屯?蒙?需?訟
周易注疏卷第三
師?比?小畜?履?泰?否?同人
周易注疏卷第四
大有?謙?豫?隨?蠱?臨?觀?噬嗑?賁?剝
周易注疏卷第五
復?無妄?大畜?頤?大過?坎?離
周易注疏卷第六
咸?恒?遯?大壯?晉?明夷?家人?睽?蹇?解
周易注疏卷第七
損?益?夬?姤?萃?升?困?井?革
周易注疏卷第八
鼎?震?艮?漸?歸妹?豐
周易注疏卷第九
旅?巽?兌?渙?節(jié)?中孚?小過?既濟?未濟
周易注疏卷第十
周易系辭上
周易注疏卷第十一
周易注疏卷第十二
周易系辭下
周易注疏卷第十三
周易說卦
周易序卦第十
周易雜卦第十一
附錄一?周易音義
附錄二?周易略例
附錄三?輯佚資料
輯王弼易論二篇
貞觀十四年祭酒孔穎達上五經(jīng)正義表
附錄四?書目解題
舊唐書卷四十六經(jīng)籍志第二十六
新唐書卷五十七志第四十七藝文一
崇文總目卷一
崇文總目卷二
晁公武郡齋讀書志卷第一
直齋書錄解題卷一
俞琰讀易舉要卷四
欽定四庫全書總目
瞿鏞鐵琴銅劍樓藏書目錄卷一
澀江全善森立之編經(jīng)籍訪古志卷一
附錄五?序跋資料
陳鱔宋版周易注疏跋
盧文弨周易注疏輯正題辭
臧庸周易注疏校纂序
阮元周易注疏校勘記序
傅增湘宋監(jiān)本周易正義跋
【作者說明】
宋本《周易注疏》為《周易注》與《周易正義》的合刻本。
《周易》亦稱《易經(jīng)》，為儒家經(jīng)典五經(jīng)之首。魏王弼及晉韓康伯為《周易》作注，唐孔穎達等為之正義?？追f達奉太宗命編纂《周易正義》，為唐初五經(jīng)正義之一?！吨芤渍x》是在王、韓易注的基礎(chǔ)上，融合眾多經(jīng)學家見解，對原有經(jīng)注進行疏釋，并對注文加以疏解。唐宋以來，科舉取士皆以正經(jīng)及其注疏為依據(jù)，《周易注》及《周易正義》作為重要的易學典籍，影響深遠。
《周易注》及《周易正義》的成書
王弼（226—249），字輔嗣，三國時魏山陽郡（今山東金鄉(xiāng)縣）人。好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十余卒。王弼把彖、象、文言附于各卦辭爻辭之下，并為之作注；其門人韓康伯注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》；弼又作《略例》。韓伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛西）人，舉秀才，征佐著作郎，并不就。
鄭玄、王弼皆傳費氏《易》，梁、陳以降，二注并列于國學。隋后，弼注獨行，宗鄭者謂弼為野文，取弼者謂學為獨冠?？贾嵵飨笳?，王主義理，象據(jù)實而有征，理懸空而剿說?？追f達等以溺于象占不若暢以義理，遂專釋弼注，后世宗之，鄭學遂廢。
孔穎達（574—648），字仲達，冀州衡水（今河北衡水）人，少時曾跟隨當時著名經(jīng)學家劉焯問學，明服氏《春秋》，鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》，王氏《易》。隋煬帝大業(yè)初年，舉明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士，后補太學助教，旋因隋亂避匿于虎牢。唐高祖武德年間，遷國子博士。太宗貞觀初，封曲阜縣男，轉(zhuǎn)給事中。唐太宗初履帝位，百廢待興，孔穎達數(shù)進忠言，顧問左右，帝多從其說。拜國子祭酒。卒，陪葬昭陵。贈太常卿，謚曰憲。
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孔穎達像
太宗以經(jīng)籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定五經(jīng)，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習。貞觀十四年（640），太學博士馬嘉運以“穎達所撰《正義》頗多繁雜，每掎摭之，諸儒亦稱為允當”(《舊唐書·馬嘉運傳》)。于是，唐太宗下詔“更令詳定”。但次年孔穎達致仕，無法再主持修訂工作。貞觀二十二年（648），孔穎達病逝。終貞觀之世，《五經(jīng)正義》的修訂未能完成。至唐高宗永徽二年（651），下詔儒臣繼續(xù)重修。永徽四年（653）三月，書成，仍以孔穎達領(lǐng)銜，正式頒行天下。
所謂“正義”，即對諸經(jīng)傳注作疏解，其體例大體一致。先用“正義曰”標目，以總括章節(jié)經(jīng)文義旨，然后各隨經(jīng)文解釋，以闡發(fā)義理。再用“注某某”、“注某某至某某”等標志，對注文進行具體的詮釋。在詮釋經(jīng)注的同時，或辨章句異同，或解釋詞語，或考證名物禮制，或講明語法修辭，綜合古今，考訂異說，定于一尊。
孔穎達所作《周易正義》，既緊密沿承王弼的易學思想，全面引申發(fā)揮王、韓舊注義旨，又能參合六朝諸家之說，對《周易》義理學作了頗為深入而全面的拓展，為兩宋義理學之全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在《周易正義》中，孔穎達注意發(fā)明《周易》辭象卦爻義例，亦時而抒發(fā)其獨到的易學見解，其未盡之義因之以明，《周易》經(jīng)傳的義理因之以凸顯；對于舊注從省或闕注之處，亦常能詳加解說而補足之，使易理得到全面的闡發(fā)。
《周易注疏》版本形態(tài)及流傳情況
有唐一代，諸經(jīng)正義各以單行本流傳于世，且諸經(jīng)正義與它們所依據(jù)的經(jīng)注本也是分開的。唐宋以來，歷代科舉取士皆以經(jīng)書及其注疏為依據(jù)，故群經(jīng)注疏之寫本、刻本流傳甚多。就宋元《周易》經(jīng)注與正義的刊刻流傳情況而言，可分為單疏本、八行本、兼義本三個版本系統(tǒng)。
（一）單疏本
北宋初年國子監(jiān)始刻諸經(jīng)正義，南宋初年又翻刻之，皆為單刻本，稱單疏本。從南宋開始，便于閱讀的注疏合刻本出現(xiàn)，并逐漸流布，而與經(jīng)注別行的諸經(jīng)正義本，因使用不便，宋以后未曾刊刻，而舊有版本亦漸次湮滅，不為人知。清人錢大昕云：“唐人《五經(jīng)正義》，本與注別行，后儒欲省兩讀，并而為一，雖便于初學，而卷第多失其舊，不復見古書真面?！保ā稘撗刑梦募肪矶摺栋蠣栄攀鑶涡斜尽罚?/span>
今傳世群經(jīng)注疏以單疏本為最早，而流傳至罕。南宋初，國子監(jiān)覆刻《周易》單疏本，為傳世孤帙，十四卷全，屬南宋初覆刻北宋國子監(jiān)本，今藏國家圖書館。此本半葉十五行，行二十六字，白口，左右雙邊，各卷尾題后有本卷字數(shù)，卷十四末有端拱元年（988）?？便暶蝗~。間有補版?？坦そ阅纤纬鹾贾莸貐^(qū)名匠。卷中“桓”、“構(gòu)”等字缺筆，避諱至“慎”字，證以刻工，是為南宋初覆刻北宋本?！队窈！份d：“紹興九年九月，詔下諸郡，索國子監(jiān)元頒善本校對鏤版，十五年閏十一月，博士王之望請群經(jīng)義疏未有版者，令臨安府雕造。二十一年五月，詔令國子監(jiān)訪尋五經(jīng)三館舊監(jiān)本刻版，上曰：其他闕書亦令次第雕版，雖重修所費亦不惜也。繇是經(jīng)籍復全?！睋?jù)此推之，《周易正義》當刻于紹興十五年（1145）至二十一年（1151）之間。
此本宋代為俞琰所藏，明代遞藏唐寅、王世貞家，入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書目》中所說《周易正義》四冊，即此本。清中葉又歸徐松，有翁方綱跋。此書清末為徐坊所得，又由徐歸于傅增湘。1935年，傅氏將此書郵至日本，選集良工，精摹影印行世。
民國乙刻年(1935)傅增湘珂版影印宋紹興本《周易正義》
（二）八行本
北宋儒家經(jīng)典的刊刻，或單經(jīng)白文，或經(jīng)注，或單疏。諸經(jīng)正義本自成書，與經(jīng)注別行。直到南宋高宗時，始有兩浙東路常平茶鹽司刻本，將《易》、《書》、《周禮》三經(jīng)的經(jīng)文、注文與疏文合刻在一起，成為注疏合刻本。因其款式為半葉八行，后世統(tǒng)稱為八行本，或八行注疏本；又因刻于越州（兩浙東路茶鹽司及紹興府治所均在今浙江紹興，舊稱越州），故又稱越州本。八行本《禮記正義》卷末有三山黃唐跋云：“六經(jīng)疏義，自京、監(jiān)、蜀本，皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊《易》、《書》、《周禮》，正經(jīng)注疏，萃見一書，便于披繹，它經(jīng)獨闕。紹興辛亥仲冬（按：“紹興”當作“紹熙”），唐備員司庾遂取《毛詩》、《禮記》疏義，如前三經(jīng)編匯，精加讎正，用鋟諸木，庶廣前人之所未備?！保ㄋ谓B熙三年兩浙東路茶鹽司刻本《禮記正義》跋，《中華再造善本》影印本）宋刻八行本是經(jīng)注疏合刻之始，其文字較多保留了孔氏《正義》的原貌，以其?？本珜?，較后來通行刻本多有勝處。日人山井鼎云：經(jīng)傳下疏更引經(jīng)文者，宋版刊去，直云“正義曰”，以下皆然。此本書版直至明代仍存于南監(jiān)。
宋本《周易注疏》，今存兩部傳本：一藏日本足利學校遺跡圖書館（以下簡稱足利本），為未經(jīng)修補的原版印本，有陸游之子陸子遹的識語，1973年日本汲古書院曾影印該本并公之于世；一藏中國國家圖書館（以下簡稱國圖本），為宋元遞修本，其序、表、卷一配清陳氏鄉(xiāng)堂抄本，有陳鳣跋，該本1986年由中華書局收入《古逸叢書三編》影印出版。足利本最早于高宗時期、最遲至孝宗初年刊行，不是初印本，但屬于早期印本。就該書的完備程度而言，目前別無第二本。嚴紹璗先生言：“足利學校藏漢籍，當以宋刊本《周易注疏》為首?！保▏澜B璗《漢籍在日本的流布研究》，江蘇古籍出版社，1992年6月）此本十三卷，每半葉有界八行，行十六字至二十一字不等；注文雙行，每行十八字或十九字。白口，左右雙邊。版心題“易注疏幾”，下方記刻工姓名。卷中避宋諱，缺筆至“構(gòu)”字。在每卷末有陸游之子陸子遹于端平元年（1234）十二月至翌年一月的“識語”，如卷二末書“端平改元冬十二月廿三日陸子遹三山寫易東窗標閱”一行，卷十三末有“端平二年正月十日鏡陽嗣隱陸子遹遵先君手標，以朱點傳之，時大雪始晴，謹記”二行等。各卷末又有足利學校創(chuàng)建者上杉憲實之子憲忠“上杉右京亮藤原憲忠寄進”十一字及花押，首葉橫書“足利學校公用”六字。宋刊本、宋印本加之宋人點校，傳承有序，故而尤顯貴重。
《周易注疏》（古逸叢書），中華書局1986年出版
山井鼎、物觀撰《七經(jīng)孟子考文補遺》（以下簡稱“考文補遺”），即采用足利學校所藏宋版五經(jīng)，足利本《周易注疏》即其中之一，亦即《考文》中所云“宋版”者?！犊嘉难a遺》傳至中國，盧文弨撰《群書拾補》之《周易注疏校正》（以下簡稱“盧?！保?，阮元領(lǐng)銜編撰《周易注疏?？庇洝罚酝ㄟ^《考文補遺》，對宋本加以間接利用，然其中真本，皆未嘗得見。
（三）兼義本
越刻八行注疏本之后，福建建陽地區(qū)興起了附有陸德明《釋文》的注疏合刻本，將經(jīng)注、正義、釋文合綴為一書。因每半葉十行，故稱十行本。元代以后又再加翻刻。元代翻刻書版?zhèn)髦撩鞔f經(jīng)修補刷印，后世頗有流傳，影響益廣。元明以后通行注疏合刻本，均源自南宋建陽地區(qū)坊刻十行本，不僅改變了原書卷次，于注疏文字亦多牽和，又經(jīng)歷代重刻，妄改之處甚多（張麗娟《宋代經(jīng)書注疏刊刻研究》，北京大學出版社，2013年）。
此時《周易》合刻本稱“周易兼義”，乃分綴孔氏《正義》于王韓九卷《周易》注本相應經(jīng)文注文之下，末附陸氏《周易音義》，而成《周易兼義》。山井鼎云：“宋板爻、象連為一節(jié)，經(jīng)文終乃有疏，每卦皆然。今本（按：指兼義本）斷章裁句，與宋板稍異。”就《周易兼義》而言，明正德本、閩本、監(jiān)本、毛氏汲古閣本皆源于十行本。清代阮元主持刊刻的阮本《周易注疏》即是據(jù)十行兼義本校刻的。阮元以為其所利用的十行本為宋本，然實為元刻十行本。按“兼義”字，乃合刻注疏者所加，取“兼并正義”之意也。曰“兼義”者，阮元謂“兼并正義”而刻之，以別于單注本；陳鳣謂他經(jīng)音義附每節(jié)注后，獨《周易》總附卷末，故題為“兼義”而不稱“附音”，阮說為長。
傅增湘云：“《易》疏世行少善本，阮氏?？獭妒?jīng)注疏》，論者以《周易》為最劣，瞿氏《書目》嘗深訾之。緣其所據(jù)為十行兼義本，書屬晚印，補版已多，訛奪在所不免。自陳仲魚得八行注疏本，撰有跋文，臚舉勝異，斷為注疏合刻之祖本，其佳處自出閩中、北監(jiān)、汲古各本之上。今其書在常熟瞿氏，然于單疏原本，迄未嘗見也?！保ǜ翟鱿妗端伪O(jiān)本周易正義跋》）阮元《周易注疏?？庇洝肪硪灰嘣疲骸笆斜尽㈤}、監(jiān)、毛本，每節(jié)內(nèi)每段分屬，雖便讀者，究失舊第。”
本書整理情況說明
本書整理，以今日本足利學校遺跡圖書館藏八行本《周易注疏》的影印本為底本，該本源于北宋監(jiān)本，相較于后起的諸多版本而言，訛誤較少。其中經(jīng)注部分，主要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本。簡稱單注本）及二〇一七年國家圖書館出版社影印宋本《周易》（為經(jīng)注附《釋文》本，簡稱“注附音本”）為校本；疏文部分，以單疏本為通校本。底本正義釋解經(jīng)傳文畢，空一格，接著釋解王、韓注文，今在空格處加○另起，以清眉目。附錄收入了陸德明的《周易釋文》和王弼的《周易略例》，以及與本書相關(guān)的輯佚、解題、序跋資料，以便讀者利用。
前人易學研究考證成果豐富，有諸多校記可資參酌，重點利用了阮元《周易注疏?？庇洝罚ū本┐髮W出版社整理本，2016年3月。劉玉才據(jù)阮元文選樓刊《十三經(jīng)注疏校勘記》整理，簡稱阮校）、日本海保漁村《周易校勘記舉正》等先賢?？背晒?。出校原則堅持少而精，以校正誤為主，酌校異同。對于文字稍異又不影響文義的地方，則不一一出校。為避免繁瑣?？保驳妆竞托１疚牧x相通之處，只要不影響閱讀，則不出校記，而遇校本文義可以補充底本，且能幫助理解文義之處，則酌情出校指出。底本偶有漫漶之處，則利用國圖本及單疏本參酌補足，不出校記。遇有異體字、古今字、通假字，盡量仍舊，保存原本舊貌。惟新舊字形有變化者，則徑依新筆字形。
數(shù)年前，曾經(jīng)向業(yè)師、易學專家郭彧先生提到整理宋本《周易注疏》的想法，郭師隨后把這個想法轉(zhuǎn)給了中華書局的張繼海主任，張主任欣然同意，并提出整理此書應當遵循的具體要點。后來應聘到北京大學儒藏編纂與研究中心工作，中心王豐先、沙志利等老師全力幫助我提高古籍整理等方面的專業(yè)知識，所有疑惑能隨時得到解答，于我學問提高多所裨益，謹致謝忱。易理廣大而精微，本人深知，由于水平有限，掛一漏萬在所難免，敬希讀者隨時賜教補正，以使此書校點水平不斷提高。
