【許紅霞、劉佳】誠(chéng)信思想的因與革
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誠(chéng)信思想的因與革
作者：許紅霞（曲阜師范大學(xué)講師）、劉佳（河北北方學(xué)院助教）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿四日丁卯
??????耶穌2018年12月1日
“誠(chéng)信”是由“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)既有差異，又相互貫通的德目融合而成。朱熹說(shuō)“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”，認(rèn)為“誠(chéng)”就是真實(shí)無(wú)妄，是天道之本然，也是天地自然運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力。關(guān)于“信”字，《說(shuō)文解字》“信，誠(chéng)也，從人從言”，認(rèn)為“信”的基本語(yǔ)義是言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。在“誠(chéng)”與“信”的關(guān)系上，儒家主張“誠(chéng)于中，信于外”?！罢\(chéng)”屬于道德理念本體，是道德主體的一種內(nèi)在德性，也是“信”的前提與內(nèi)在依據(jù)；“信”是一種實(shí)踐理性法則，體現(xiàn)的是社會(huì)化的道德踐行，是“誠(chéng)”的保證與外在表現(xiàn)。一個(gè)人只有具備了內(nèi)“誠(chéng)”的品質(zhì)，在為人處事時(shí)才能做到誠(chéng)實(shí)不欺、信守承諾。
《管子》“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，誠(chéng)信是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。儒家重視誠(chéng)信之德，源于誠(chéng)信在修身做人、治國(guó)理政中的重要作用。
孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，一個(gè)人不守誠(chéng)信，真不知道他怎么能行？還說(shuō)“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”，一個(gè)人說(shuō)話做事能誠(chéng)實(shí)守信，雖行萬(wàn)里也不難，反之，如果不講誠(chéng)信，必然會(huì)寸步難行。孟子也說(shuō)“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”，認(rèn)為誠(chéng)信是自然的規(guī)律，追求誠(chéng)信是做人的必備品質(zhì)。在朱熹看來(lái)“信”是一個(gè)人能夠在社會(huì)中安身立命的根本，“人若不忠信，如木之無(wú)本，水之無(wú)源”。
取信于民是為政之根本，也是一個(gè)國(guó)家政治生命之所在。《論語(yǔ)》中說(shuō)“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，孔子認(rèn)為治理面積小、資源少的小國(guó)，基本的施政方針是工作嚴(yán)謹(jǐn)，信實(shí)無(wú)欺，節(jié)約費(fèi)用，愛(ài)護(hù)官吏，根據(jù)農(nóng)時(shí)役使百姓。當(dāng)孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道時(shí)，孔子說(shuō)有足夠的糧食和軍備，還要取得百姓的信任。子貢再問(wèn)，在這三者中必須去掉一項(xiàng)，哪一項(xiàng)是應(yīng)該先去掉的呢？孔子毫不猶豫地回答說(shuō)要去掉軍備。子貢又問(wèn)，在剩下的兩項(xiàng)中，迫不得已還要去掉一項(xiàng)，應(yīng)該先去掉哪一項(xiàng)？孔子回答說(shuō)去掉食物吧！自古以來(lái)人都免不了一死，但失去人民的信任，政府就無(wú)法立足?？梢?，在孔子的治國(guó)思想中，當(dāng)政者可以沒(méi)有飯吃，政府也可以去掉武備，唯獨(dú)不能失去人民的信任。所以，唐代的柳宗元就說(shuō)：“信，政之常，不可須臾去之也?！?/span>
誠(chéng)信既是一種重要的內(nèi)在德性，又是一種重要的道德實(shí)踐。儒家認(rèn)為個(gè)人要養(yǎng)成誠(chéng)信之德，需要不斷地自我學(xué)習(xí)。比如，《論語(yǔ)》中說(shuō)“篤信好學(xué)，守死善道”，在通往誠(chéng)信的道路上，應(yīng)該要有堅(jiān)定的信念，勤奮好學(xué)，誓死固守至善之德?！昂眯哦缓脤W(xué)，其蔽也賊。”一個(gè)只講誠(chéng)信而不好學(xué)習(xí)的人，因?yàn)椴幻魇欠蔷腿菀诪槿怂?，反過(guò)來(lái)還會(huì)害己害人?？鬃舆€說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，通過(guò)道德教化，以德教的說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí)和道德覺(jué)悟。所以，在孔門“四教”中，孔子一直把誠(chéng)信作為日常教育的科目之一來(lái)教育學(xué)生。
儒家雖然主張“言必信，行必果”，但又強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守誠(chéng)信是有條件的，須以合乎“義”為前提，只有合乎正義、公理的承諾才能兌現(xiàn)。孟子說(shuō)“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，諾言是否履行，需要以“義”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。離開了道德標(biāo)準(zhǔn)，片面強(qiáng)調(diào)守信，機(jī)械地遵循言行一致的行為規(guī)范，守“非義之信”，必然會(huì)造成“惡”的后果。所以，在人際交往中，堅(jiān)守誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)建立在堅(jiān)實(shí)的道德正義基礎(chǔ)之上；在國(guó)際交往中維護(hù)國(guó)家信用，也應(yīng)該建立在維護(hù)國(guó)家根本利益的前提下。
儒家誠(chéng)信思想歷經(jīng)幾千年發(fā)展嬗變，積淀為悠久精深的民族傳統(tǒng)，為當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)提供重要的文化資源。
今天，誠(chéng)信仍然是公民一切道德行為的根基和實(shí)質(zhì)所在。一個(gè)不講誠(chéng)信、虛偽欺詐的人，不僅在人格上是不健全的，而且在社會(huì)上也是無(wú)法立足的。只有信守承諾、誠(chéng)懇老實(shí)、言行一致的人，才會(huì)受到他人的尊重，家庭才能和睦，事業(yè)才能興旺。因此，我們要深入挖掘和充分闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，助推公民道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。
儒家誠(chéng)信倫理思想是適應(yīng)中國(guó)古代社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)而形成的，不可避免地帶有一定的歷史局限性，其作用范圍主要限于熟人社會(huì)，履行諾言帶有超功利的道義性而缺乏相應(yīng)的制度保障等等。今天，我們重視從儒家誠(chéng)信思想中汲取豐厚滋養(yǎng)的同時(shí)，也必須要清楚地認(rèn)識(shí)到儒家誠(chéng)信倫理并不能直接孕育出當(dāng)代誠(chéng)信，應(yīng)根據(jù)時(shí)代需要對(duì)其加以轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，既要有因，也要有革。
一是由“心性誠(chéng)信”向“制度誠(chéng)信”轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信倫理屬于一種人生道德和政治倫理，誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)主要由道德教化培育，依靠個(gè)人人格保證。換言之，誠(chéng)實(shí)不欺主要是基于個(gè)人的道德修養(yǎng)，守信踐諾也主要是基于個(gè)人的自律。今天，誠(chéng)信之德既是個(gè)人的私德，也屬于社會(huì)公德的范疇。作為一種私德，一個(gè)人不講誠(chéng)信，必然要受到良心的制約和他人的譴責(zé)；作為一種公德，個(gè)人或整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信缺失，必然要受到社會(huì)的監(jiān)控。如果個(gè)人或市場(chǎng)主體誠(chéng)信缺失超出了道德領(lǐng)域，還要受到法律的嚴(yán)厲制裁。因此，在構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)的過(guò)程中，我們既要汲取傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信倫理思想，又要讓其朝著制度倫理方向轉(zhuǎn)化，逐漸建立一套行為準(zhǔn)則和法律規(guī)范，對(duì)失信行為進(jìn)行強(qiáng)制性矯正，為誠(chéng)信的生長(zhǎng)提供剛性的制度保障。
二是由“自我約束”向“綜合治理”轉(zhuǎn)化。儒家傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)信之德的養(yǎng)成主要靠自己的道德良心或者“自律”來(lái)決定，通過(guò)“養(yǎng)心”“慎獨(dú)”“自我反省”等方式，促使人們?cè)诘赖论`行中產(chǎn)生強(qiáng)烈的自律意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)、誠(chéng)信家庭，實(shí)現(xiàn)人人誠(chéng)信，需要多管齊下，進(jìn)行綜合治理。我們既要加強(qiáng)道德建設(shè)，不斷提高公民個(gè)人誠(chéng)信意識(shí)，夯實(shí)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的道德基礎(chǔ)，使人們不愿失信；也要加強(qiáng)制度建設(shè)，逐漸完善信用管理的制度體系，形成嚴(yán)密、完善的制度網(wǎng)絡(luò)，讓誠(chéng)信在規(guī)范中自覺(jué)，使人們不能失信；還要加大法律對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的介入，增強(qiáng)法律的威懾力，使人們不敢失信。
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