7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

書院教育精神與當(dāng)代大學(xué)生人格塑造

作者：宗堯

來源：光明網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初一日癸酉

??????耶穌2018年12月7日

?

書院是我國原生態(tài)的教育組織，它興起于唐，終結(jié)于清末。在千余年的教育實(shí)踐中，書院在知識教育上注重博與精的統(tǒng)一，在道德培育上注重正心修身，同時(shí)又提倡明體達(dá)用、經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識和砥礪品行的最終落腳點(diǎn)在于經(jīng)邦濟(jì)世。這種獨(dú)具特色的書院教育精神，極好地協(xié)調(diào)了博與精、智與德、私與公之間的關(guān)系，能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)教育體制的不足，對于當(dāng)代大學(xué)生智識、性情、理想的培養(yǎng)和塑造無疑能提供諸多啟示與指引。

?

書院教育精神與貴博求精。與歷代官學(xué)以科舉應(yīng)試為導(dǎo)向不同，古代書院更重視對實(shí)用人才的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要泛覽眾書，周知物理。明嘉靖年間，呂高在山東湖南書院強(qiáng)調(diào)：若曰讀盡天下之書，窮盡天下之理，原無此等學(xué)術(shù)。但古今治亂之跡，是非得失之論，鑒證之下，迷而不達(dá)，亦不得謂之全儒。清道光年間，陳壽祺在福建鰲峰書院也強(qiáng)調(diào)：討論古今，通知時(shí)務(wù)，處可立言以傳世，出可敷政而佐時(shí)。都十分重視知識積累對學(xué)生應(yīng)用能力提升的重要性。但就知識的掌握而言，無所不備則無所不寡，需要博覽群書，也要學(xué)有專長，惟有博取與專精相結(jié)合，才能真正發(fā)揮所學(xué)知識的價(jià)值與威力。古代書院在提倡學(xué)貴廣博的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要學(xué)有專精。清光緒年間，陶濬宣在紹興東湖書院強(qiáng)調(diào)：學(xué)者讀一書，必求一書之用，遇一名一物，必格一名一物之原，所謂讀書貴博、貴精、而尤貴通。同時(shí)期，張之洞在廣東廣雅書院也要求對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)四門學(xué)問，諸生應(yīng)各盡一業(yè)，以期專精。與古代書院相比，現(xiàn)今大學(xué)在一定程度上存在專業(yè)劃分過細(xì)、課程設(shè)置較為單一等問題，可能會(huì)造成學(xué)生的知識面普遍較窄，同時(shí)囿于升學(xué)和就業(yè)的壓力，學(xué)生也不重視對與本專業(yè)以外知識的學(xué)習(xí)與了解。要解決這個(gè)矛盾，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)從古代書院教育中汲取智慧，要重視激發(fā)學(xué)生的求知欲望，積極引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀和實(shí)踐等方式來擴(kuò)充知識儲備，要讓學(xué)生充分意識到全面人才在國家發(fā)展中的重要作用，鼓勵(lì)學(xué)生做“通才”與“專才”的合一。

?

書院教育精神與正心修身。古代書院雖重視對知識的傳授，但更重視發(fā)揮自身立德樹人的功能，書院始終堅(jiān)持德智并舉，德育為先，把對學(xué)生優(yōu)良品格的塑造放在重中之重的地位。早在南宋時(shí)期，朱熹在其所定《白鹿洞書院揭示》中就強(qiáng)調(diào)了正心修身的重要性，要求院生要做到“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，同時(shí)要堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”，若是平時(shí)行為有不得當(dāng)?shù)牡胤?，一定要“反求諸己”。同一時(shí)期，呂祖謙在浙江麗澤書院也強(qiáng)調(diào)立品修身乃為學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)，諸生要以“孝悌忠信”為本，要做到順于父母，友于兄弟，睦于宗族，誠于朋友，要是言行相反，文過飾非則不能留于院中。明代正德年間，湛若水在廣東大科書院中則強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于明心見性，體貼此實(shí)事，這樣才能有所成就，若是學(xué)習(xí)只是為了計(jì)功謀利，則已失大本，偏離了為學(xué)的正確方向。及至清代，書院更加重視對學(xué)生在修身方面的要求，內(nèi)容也更為全面。嘉慶年間，廣東端溪書院強(qiáng)調(diào)要“先德行而后文藝”，道光年間，河南彝山書院則要求“砥礪操持，品行是尚”，而在稍早的乾隆時(shí)期，湖南岳麓書院山長王文清更是親定一十八條學(xué)規(guī)，對學(xué)生舉凡在日常行為中的方方面面都做了詳細(xì)規(guī)定。古代書院對正心修身的提倡對現(xiàn)代大學(xué)教育無疑有著諸多啟示，在當(dāng)今大學(xué)的考核和評價(jià)體制下，一切指標(biāo)都被量化，道德素養(yǎng)的提升由于不能以實(shí)際成果的形式呈現(xiàn)出來，始終不能引起現(xiàn)代大學(xué)的足夠重視，這使得大學(xué)生的知識水平與道德水平出現(xiàn)了失衡，在知識、技能大幅進(jìn)步的同時(shí)，道德素養(yǎng)卻止步不前。有鑒于此，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)重視對古代書院“人文化成”理念的引入，要把道德教育融匯于知識教育的始終，要積極培養(yǎng)學(xué)生的“善惡”“是非”和“廉恥”觀念，在大學(xué)中要營造出一種“重德”“尚德”的氛圍，對學(xué)生的失德行為要為其析之，對其警之，要讓其從內(nèi)心深處明晰失德的鄙陋與危害，使學(xué)生能夠德智雙修，才德兼?zhèn)洹?/span>

?

書院教育精神與經(jīng)世報(bào)國。古代書院雖然與官方的教育體制若即若離，但從來不把自身孤立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，而是有著極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感。南宋末年，在元兵攻打潭州之時(shí)，湖南岳麓、湘西兩書院學(xué)生與軍民登城共守，以血肉之軀抵抗外敵的入侵；明末之時(shí)，東林、首善等書院師生關(guān)心國事，評議時(shí)政，對魏忠賢一黨的倒行逆施給予堅(jiān)決反擊；到了民族危機(jī)深重的晚清時(shí)期，在探索民族自強(qiáng)道路上表現(xiàn)突出的魏源、曾國藩、左宗棠、張之洞、胡林翼、郭嵩燾、王韜、章太炎等人，又盡皆出于書院之中，家國情懷、天下觀念始終是激勵(lì)書院學(xué)生不懈奮斗的動(dòng)力源泉。書院雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)生要養(yǎng)成良好的品德，但卻并不止于讓學(xué)生獨(dú)善其身，而是進(jìn)一步要求學(xué)生要用自身的道德涵養(yǎng)去感染眾人，最終實(shí)現(xiàn)淑身化俗。書院雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握豐富的知識，但卻并不止于讓學(xué)生獨(dú)顯其身，而是進(jìn)一步要求學(xué)生要用自身的知識儲備去經(jīng)邦濟(jì)民，最終實(shí)現(xiàn)政清民裕。“以天下為己任”始終是書院教育的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐目標(biāo)。反觀當(dāng)代大學(xué)生，自我意識高漲，這雖然有助于自主能力的增強(qiáng)，但也使得個(gè)人主義盛行，大學(xué)生眼中只有“小我”，沒有“大我”，只著眼于自身的需求，卻不顧及國家、社會(huì)的需要，從不考慮付出多少，卻總是糾結(jié)待遇高低，世界觀、人生觀、價(jià)值觀都出現(xiàn)了一定程度的扭曲。針對上述問題，我們應(yīng)向古代書院學(xué)習(xí)，要積極培養(yǎng)學(xué)生的家國意識，使學(xué)生充分認(rèn)識到國家強(qiáng)盛對于個(gè)人發(fā)展的重要性，要引導(dǎo)學(xué)生把自身的進(jìn)步與社會(huì)的進(jìn)步協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，要立足于在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我，要把對自身價(jià)值的追求融于偉大“中國夢”的民族復(fù)興之中！

?

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

?

?

?