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書院何以復興于今日

作者：鄧洪波（湖南大學岳麓書院教授、中國書院學會副會長）

來源：光明網(wǎng)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿四日丁卯

??????耶穌2018年12月1日

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書院是中國讀書人圍繞著書進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。它歷史悠久，數(shù)量龐大，由大唐以迄晚清，1200余年間，創(chuàng)建7525所以上，為古代教育、學術、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，對學風士氣、民俗風情的培植，國民思維習慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻。

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岳麓書院

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受西學大潮沖擊，1901年，書院被“上諭”宣布改制為學堂。截至清末，至少有1606所書院被改為大學堂、高等學堂、中小學堂、師范學堂、女子學堂、實業(yè)學堂、蒙學堂等各級各類學堂。但光緒皇帝的上諭并未真正終結書院發(fā)展的歷史，經(jīng)歷數(shù)十年的低谷期，到八九十年代，它又重回讀書人的視野。21世紀初開始，則燎原而成復興跡象。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止2011年年底，新建實體書院591所、網(wǎng)絡虛擬書院百余所，修復、重建傳統(tǒng)書院674所，合計1360余所。時至今日，保守估計，書院總數(shù)在3000所以上，呈現(xiàn)極大發(fā)展之勢。

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今日書院盛況：數(shù)量龐大形式多樣

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今日書院盛況，除了數(shù)量龐大之外，還表現(xiàn)在以下幾個方面。

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首先，在體制以內(nèi)，除官方主辦的湖南大學岳麓書院、清華大學蘇世民書院、貴州大學中國文化書院等承擔教學、科研任務的典型之外，還有仿效香港中文大學新亞書院模式，以為教學和學生管理服務為主，創(chuàng)辦各種名目的書院，如復旦、蘇州、西安交大等大學。實行書院制，亦成為南方科技大學校長朱清時進行學制創(chuàng)新的焦點。

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二是，民間創(chuàng)辦書院出現(xiàn)。如陜西西安白鹿、山東龍口市萬松浦、天津北洋等書院，分別由陳忠實、張煒、馮驥才先生創(chuàng)辦主持，他們以省市作協(xié)主席或茅盾文學獎得主的身份投身書院，代表了當代文學家對書院的見解，賦予現(xiàn)代書院更多的文學情懷、更靈敏的社會關懷與更急切的文化責任。又如北京海淀區(qū)的四?？鬃訒?，以培養(yǎng)向世界說明中國文化的未來人才為指歸；北京葦杭書院，仿行明代書院講會之制，定期邀約京城高校學生與年輕教師研習四書、孝經(jīng)等儒家經(jīng)典；臺北的德簡書院，倡導儒家文明于現(xiàn)代都市；武漢的云深書院，主攻傳統(tǒng)禮儀，在習禮中倡導傳統(tǒng)文化復興；而大興安嶺的長白書院，雖然也接待各地高校師生研習，但日常以個人研修為主，清苦之中，更傾向于人的心靈安頓與行為修煉。

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三是，民辦官助或官辦民助等形式的書院出現(xiàn)。典型之一是山東泗水縣的圣源尼山書院，實行“民辦公助，書院所有，獨立運作，世代傳承”的機制，團結海內(nèi)外有志儒學事業(yè)的學者。在當?shù)卣С窒拢摃阂殉晒εe辦高端國際學術論壇——尼山世界文明論壇，推動儒學與世界不同文明間的對話。典型之二是福州廈門筼筜書院，以“政府支持、企業(yè)投資、公益性經(jīng)營”的方式運營，堅持“舊學商量，新知培養(yǎng)”的理念，定期開辦海峽兩岸國學論壇，長年開展國學經(jīng)典教育。

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更值得注意的是，除了實體書院之外，在網(wǎng)上這一虛擬空間，尚有百余所書院在開展各種文化學術活動。

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凡此種種，不勝枚舉。這表明當代書院由古開新，正在努力適應與滿足全球化背景下快速轉型社會中各種不同類型、不同層次讀書人的文化教育需求，開拓新的發(fā)展方向與空間。

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書院勃興的社會根源與文化動因

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當今書院勃興的歷史與文化意義，主要有以下幾點：

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一是對書院價值的重新評價。書院作為一種制度，在清光緒二十七年（1901）被迫退出歷史舞臺。但是我們認為，清末廢書院改學堂，并非是歷史的必然。因此，光緒末年乃至宣統(tǒng)年間，仍有零星的書院創(chuàng)建。20世紀20年代，人們鑒于學堂、學校的缺失與短處，回望書院的長處與優(yōu)點，揭去“落后”“守舊”等貼在書院身上的浮簽，發(fā)掘其自動研究、自由獨立等種種精神，進而發(fā)起了20世紀第一次書院研究與書院實踐的運動。20世紀80年代，教育界、思想界重新重視活躍，書院再次走向興盛，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的重要載體之一。通過接續(xù)中華道統(tǒng)，在繼承中返本開新，創(chuàng)造出適合時代的新文化，正是現(xiàn)代書院的意義之所在。

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二是對近百年學校制度的深刻反思。當改書院變成廢書院或者毀書院之后，對傳統(tǒng)守護的蔑視漸成歷史虛無主義的氣候，而投奔西方的急切也化作趨新、西化、崇洋的強大勢力。于是，一方面，1600余所書院從此被迫人間蒸發(fā)，中國教育斷了來路，古代與近現(xiàn)代之間的聯(lián)系被人為斬斷，形成難以逾越的鴻溝與斷層。另一方面，中國近現(xiàn)代學校制度從此就沿著不斷與傳統(tǒng)決裂、不斷西化的方向奔跑，強烈的反傳統(tǒng)意識與幾乎連續(xù)不斷的否定和革命也就成了中國近現(xiàn)代教育最鮮明的印記。但是，中國畢竟不同于西方，有自己的根基和自己的問題。這就是中國現(xiàn)代教育在取得成就的同時，淪陷于“既隔絕于中國文化歷史傳統(tǒng)，也隔絕于西方文化歷史傳統(tǒng)”這一困境的原因所在。而要擺脫困境，就要將希望寄托于長期被虛化的書院制度及其精神的回歸。

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書院精神，除了學術獨立、自動研究、人性修養(yǎng)、學行并重、尊嚴師道、師生情篤等之外，我們還特別強調(diào)兩點：一是文化的自覺、自信與擔當。我們要有“傳斯道以濟斯民”的襟懷，以發(fā)揚光大民族優(yōu)秀文化為己任，在新的形勢下，再次踐行宋儒的偉大抱負：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。二是保持開放之勢的同時，善待傳統(tǒng)，既吐故納新，又溫故知新。堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，既取歐美西學之長處，又重視傳統(tǒng)經(jīng)典，善用中學之精華。與時俱進，由古開新，此則正是書院弦歌千年的精神所在。如此，始能傳承書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永續(xù)活力，建立起新的文化自信。

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書院是讀書人的精神家園。只要書和有理想的讀書人還在，書院就有存在的可能，就有生長的空間，就有再創(chuàng)輝煌的無限希望。書院也必將隨著中華民族文化的偉大復興而復興。

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責任編輯：姚遠

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