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清儒顏元的實(shí)學(xué)主張與實(shí)踐

作者：李偉波

來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十三日乙酉

          耶穌2018年12月19日

明清之際崇實(shí)黜虛的實(shí)學(xué)思潮中，北派大儒顏元可謂其中最突出者。顏元，字易直，更字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣北楊村人，生于明崇禎八年（1635年），卒于清康熙四十三年（1704年），清初著名的思想家、教育家，顏李學(xué)派的主要代表人物，著有《存性編》《存學(xué)編》《存治編》《存人編》，他所構(gòu)建的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想體系旨在扭轉(zhuǎn)宋明儒學(xué)靜敬窮理的內(nèi)在向度，重彰原始儒學(xué)淑世濟(jì)人的外王事功面向。

回歸周孔正學(xué)

明亡清興的易代之變促使儒者們重新審視宋明儒學(xué)。顏元親歷亡國之痛，深切體察到理學(xué)與心學(xué)積弊之害，梁啟超稱其是最為徹底的舊學(xué)反對(duì)者，《四庫全書總目提要》評(píng)價(jià)其“于程、朱、陸、王皆深有不滿”，故而力倡以實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用、實(shí)績之學(xué)糾正宋學(xué)之虛理、浮文、空言，誓做斡旋乾坤的“轉(zhuǎn)世”之人，展現(xiàn)出儒者胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)感。

顏元走上經(jīng)世實(shí)學(xué)之路并非一朝之事，而是歷經(jīng)由陸王心學(xué)轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)再轉(zhuǎn)向周孔正學(xué)的思想歷程。24歲至26歲間，顏元篤信陸王心學(xué)，以陸王為孔孟之正道，并手抄《陸王語要》一冊(cè)，其時(shí)人有“真陸王”之稱。26歲時(shí)，顏元得見《性理大全》，以為程朱理學(xué)較陸王心學(xué)更為純粹，遂以程朱為孔孟正道。34歲時(shí)，顏元為養(yǎng)祖母守喪期間恪守《朱子家禮》，幾至病餓而死，始覺理學(xué)有違人之性情，“因悟周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學(xué)也；靜坐讀書，乃程朱、陸王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫”。就此省思程朱、陸王之學(xué)并非孔孟真?zhèn)?，因其雜染佛老而流于玄虛支離，自此幡然改志，一壁推翻宋明理學(xué)與心學(xué)，反身直追周孔之正學(xué)，力復(fù)前圣之故道。

康熙三十年（1691年），顏元57歲時(shí)南游中州，“見人人禪子，家家虛文，直與孔門對(duì)敵”，深感理學(xué)固弊貽害尤甚，如果說之前顏元尚有將就程朱之意，此次南游則成為他決然廓清理學(xué)之弊的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“必破一分程朱，始入一分孔孟。乃定以為孔孟與程朱判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣”。自此轉(zhuǎn)向以重續(xù)原始儒家道統(tǒng)命脈、重塑清初儒學(xué)形態(tài)為職志的實(shí)學(xué)之路，開創(chuàng)了習(xí)行事物的踐履之學(xué)，余生致力于復(fù)明原始儒家內(nèi)圣外王之道的生命實(shí)踐。

人皆可以為堯舜

宋明儒者“存理滅欲”“靜敬窮理”的內(nèi)在超越路向必然墜入空疏不實(shí)，究其根源在于本體論上“理在事上”“理在氣先”的超驗(yàn)之理。與之相對(duì)，顏元從自然主義的氣本論出發(fā)辨析理事關(guān)系、理氣關(guān)系，提出“理在事中”“理氣一致”的經(jīng)驗(yàn)之理，并以性一元論取代程朱的性二元論，所謂義理之性便是氣質(zhì)之性。顏元認(rèn)為人與生俱來的善是自我德性涵養(yǎng)的根本，“人皆可以為堯、舜，其靈而能為者，即氣質(zhì)也”?！皭骸笔怯捎谒接诒瘟松频谋拘裕?jīng)過一番“踐形盡性”的祛蔽工夫仍可恢復(fù)本然之善性。人性本善的理論預(yù)設(shè)賦予普遍百姓成圣成賢的可能性。

在成圣的可能性上，顏元的圣人觀與王陽明“滿街都是圣人”之說極其相似。而在成圣路徑上，二者卻大不相同。陽明認(rèn)為圣庸只在一念間轉(zhuǎn)換，顏元?jiǎng)t認(rèn)為成圣路徑唯有立志用功。圣庸之間即便存有先天稟賦不同的氣質(zhì)差等，或聰慧或愚鈍，然其根本差別卻在于是否用功。不肯下工夫的圣人終究會(huì)淪為庸人，肯下工夫的庸人亦可躋身圣人之流。

顏元并不刻意追求圣賢之全體大用，而是注重圣賢見用于世的現(xiàn)實(shí)性、有用性。在他看來，擁有一門切實(shí)有用的專門性知識(shí)或技能，便稱得上是偏至之圣賢。他依弟子稟賦差異各盡其長，將其培養(yǎng)為或精于禮、或精于樂、或精于射、或精于兵、或精于農(nóng)的經(jīng)世之才，此種圣賢判定標(biāo)準(zhǔn)使得成圣之路更富有普遍性和人間性。

學(xué)成內(nèi)圣外王之德

原始儒學(xué)是以實(shí)踐為表征的內(nèi)圣外王之學(xué)，注重自我德性涵養(yǎng)與治國平天下的內(nèi)在融通。宋明儒者一味強(qiáng)調(diào)修身的內(nèi)在理路導(dǎo)致外王事功層面的偏失，對(duì)此顏元提出了“以實(shí)藥其空，以動(dòng)濟(jì)其靜”的救世主張，希圖把宋明以來旁落的外王事功層面彰顯出來。

顏元從人的自然生命本身出發(fā)，引導(dǎo)儒者挺進(jìn)身體力行的實(shí)踐之路，從宋儒靜坐講讀的文墨世界轉(zhuǎn)向利濟(jì)蒼生的事物世界，習(xí)行堯、舜、周、孔的三事、六府、六德、六行、六藝之學(xué)，三事即正德、利用、厚生，六府即水、火、金、木、土、谷，六德即知、仁、圣、義、中、和，六行即孝、友、睦、姻、任、恤，六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。他尤為推舉關(guān)乎儒者修德立業(yè)的禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、水、火、工、虞等篤實(shí)切近的實(shí)用性知識(shí)技能，以期“學(xué)成內(nèi)圣外王之德、教成一班治世之材”。

顏元認(rèn)為宋學(xué)虛浮的根源在于偏重窮理盡性而輕忽躬行踐履，理學(xué)家持重德性涵養(yǎng)而少言事功經(jīng)濟(jì)，心學(xué)家訴諸易簡工夫而反身向內(nèi)，以至于“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，為此顏元轉(zhuǎn)向主動(dòng)習(xí)行的身體實(shí)踐路向，從對(duì)“格物”的解釋入手，將致知方式由宋儒的內(nèi)在心性涵養(yǎng)轉(zhuǎn)向外在的具體實(shí)踐。與朱熹釋“格物”為“即物窮理”“萬理具于一心”，王陽明釋“格物”為“正”的內(nèi)向化解釋傾向不同，顏元解“格”為“手格猛獸之格”“手格殺之格”，有犯手實(shí)做之義，認(rèn)為凡事必須親身實(shí)踐一番方能習(xí)得，“心中思想，口內(nèi)談?wù)?，盡有百千義理，不如身上行一理之為實(shí)也”。他以學(xué)琴為例說明熟讀琴譜與親手撫琴而奏之間的習(xí)得差異，注重將儒家之道落實(shí)于日用倫常的躬行實(shí)踐，力求在習(xí)行事物的生命實(shí)踐中成就一番匡時(shí)救世的實(shí)績實(shí)功。

與此同時(shí)，顏元并未放松自我內(nèi)在德性涵養(yǎng)的修身工夫，每日謹(jǐn)行一套嚴(yán)苛繁瑣的常儀功，行拜先祠、拜父母、夫妻之禮以及出告反面之禮，每日以日譜記錄功過，并與友人互勘，以此作為自我改過遷善的重要修身工夫。顏元的日常修身實(shí)踐，體現(xiàn)了自我省躬的道德嚴(yán)格主義。

教成一班治世之材

顏元不僅要突破宋明的學(xué)術(shù)形態(tài)，還要突破傳統(tǒng)的書院教育理念?？滴跞迥辏?696年），時(shí)年62歲的顏元受邀赴肥鄉(xiāng)縣主持漳南書院，書院以“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”為設(shè)計(jì)原則，以“浮文是戒，實(shí)行是崇”為教育宗旨，以期培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)才、實(shí)德之士。

漳南書院尤為注重禮樂書數(shù)、天文地理、兵農(nóng)錢谷、水火工虞等技能學(xué)科教育，以及射擊、騎馬、舉石、擊拳等體育課程，《習(xí)齋記余》記載顏元常率弟子“習(xí)禮、歌詩、學(xué)書計(jì)，舉石、超距、擊拳，率以肄三為程。討論兵、農(nóng)，辨商今古”。知識(shí)教育和技能實(shí)踐相結(jié)合的教育模式展現(xiàn)出漳南書院德、智、體兼重的教育特色，在明清書院教育史上可謂別開生面之創(chuàng)舉，顯示了清初學(xué)風(fēng)崇實(shí)黜虛的新動(dòng)向。

顏元的實(shí)學(xué)思想在民國之初備受梁啟超、胡適的肯認(rèn)與弘揚(yáng)，梁啟超稱其“與最近教育新思潮最相合”，胡適稱其為“一種很徹底的實(shí)用主義”，時(shí)任民國總統(tǒng)徐世昌亦極為推舉，專門成立四存學(xué)會(huì)，編輯出版《四存月刊》《顏李叢書》，顏李學(xué)在近代一度得以復(fù)興發(fā)揚(yáng)。毛澤東自述曾受顏元實(shí)踐哲學(xué)之影響，所言“古者為學(xué)，重在行事”與顏元“讀書無他道，只須在行字著力”一脈相承。習(xí)近平同志2014年5月4日《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》中亦引用顏元之語：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”借此勉勵(lì)青年久久為功，在為學(xué)為人方面堅(jiān)持做日日工夫，日日工夫是判定最終成為圣人或庸人的分水嶺。力行實(shí)踐，肯做工夫，可以說是清儒顏元留給后人實(shí)實(shí)在在的人生智慧。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)