【李守力】從經(jīng)學(xué)視野看慈善
【李守力】從經(jīng)學(xué)視野看慈善
演講者：李守力
來源：“人大公益創(chuàng)新研究院 ”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十五日丁亥
耶穌2018年12月21日
引言
2018年12月16日，李守力先生參加由中國公益創(chuàng)新研究院主辦的第一期“慈善文化會講”，受聘為中國公益創(chuàng)新研究院高級研究員，并發(fā)表就職演講：《從經(jīng)學(xué)視野看慈善》。
李守力先生在第一期“慈善文化會講”上發(fā)表就職演講
01
“慈善”訓(xùn)詁
慈，上邊是“茲”，下邊是“心”。茲是兩個并列的“玄”，玄，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。慈，是兩條絲結(jié)用心相連的象形。
故《說文》：“慈，愛也。從心茲聲?！逼?，用表示蓐席，《爾雅·釋器》：“蓐謂之茲?！陛晗?，也是條條相連。
慈，對于社會大眾就是心連心。
《道德經(jīng)》六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！焙由瞎ⅲ骸耙辉淮?，愛百姓若赤子?！?/font>
《禮記·大學(xué)》：“慈者，所以使眾也?？嫡a曰：如保赤子。”
善，金文，上邊是羊，即吉祥的祥，下邊是“言”，“直言曰言，論難曰語”，由慈的心連心，才會有人與人之間的直言、真言，無障礙的交流，這是社會和諧的基石。和諧的諧，從言皆聲，也是人與人無障礙的交流。
慈，表現(xiàn)了人類和諧之體性；善，是人類和諧之相用。
《道德經(jīng)》七十九章：“天道無親，常與善人?！钡罏轶w，慈的本義是無為之慈；慈之發(fā)用就是善。
以上是“慈善”的文字本義探源，后世明體達(dá)用，“慈善”的含義進入致用層面：
《左傳·昭二十六年》“父慈子孝”，“慈”是指長輩對晚輩的愛。
《尚書》“天道福善禍淫”，“惟上帝無常,作善降之百祥,作不善降之百殃”，《周易·坤卦·文言》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，“善”是指人與人之間的友愛和互助。
慈善事業(yè)是人們自愿地奉獻(xiàn)愛心與援助的行為和從事扶弱濟貧的一種社會事業(yè)。
慈善事業(yè)又體現(xiàn)了慈善之本體，就是對人類的熱愛，通過救濟、援助或者捐贈等等這些手段來達(dá)到對人類的熱愛或增加人類的福利。
02
《周易》與慈善
與慈善有關(guān)的卦：屯卦（第三）、同人卦（第十三）、謙卦（第十五）、損卦（第四十一）、益卦（第四十二）等。
（一）屯卦與君主的自潤
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
【白話】
九五：屯積膏澤，小的固守可獲吉祥，大的固守則有兇險。
象傳說：屯積膏澤，施澤還沒有擴大開來。
【大義】
屯卦九五，是說君主屯積財富，可以有自身應(yīng)有的私利，但不能把國家財富視為己有，因為國家財富是平濟天下的。
帛書《繆和》：
呂昌問先生曰：“《易》屯之九五曰：‘屯其膏，小貞吉，大貞兇?！瘜⒑挝福ㄖ^）也？”
“夫《易》，上圣之治也，古（故）君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。君子能思此四者，足以長有其利，而名與天地俱。今《易》曰‘屯其膏’，此言自閏（潤）者也。夫處上立（位），厚自利而不自血（恤）下，小之猶可，大之必兇。且夫君國又（有）人，而厚僉（斂）致正（征）以自封也，而不顧其人，此除也。夫能見其將危而數(shù)□之，未失君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未夢兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治其國也。故《易》曰：‘屯其膏，小貞吉，大貞兇?！酥福ㄖ^）也?！?/font>
孔子說：“《周易》是上古圣人治理天下的寶典。故君子處尊思卑、處貴思賤、處富思貧、處樂思勞。君子能記住這四樣，就會長久地從中獲益，美名與天地并存。屯其膏，是說自我潤身的。處于上位，豐厚自利而不能體恤下民，稍微有一點私利尚可，自私大了就會兇險。況且國君統(tǒng)治民眾，橫征暴斂而以此自厚，而不去顧念下民，這樣就會致禍。能看到危險將至而及時補救的，還沒有喪失統(tǒng)治民眾之道。這樣小有囤積之吉，不是正合適嗎？事物尚未萌生征兆而能有先見之明的，這是圣人的心志，是堯舜禹三代的治國之道。
（二）同人卦與大同
【13.1】
同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
【白話】
聚合人于廣遠(yuǎn)之野，通達(dá)。適宜渡過大河，適宜君子守持正固。
【解讀】
孔穎達(dá)《正義》：“同人，謂和同于人；野，是廣遠(yuǎn)之處。借其‘野’名，喻其廣遠(yuǎn)；言和同于人必須寬廣無所不同，用心無私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨通?！?/font>
【13.5】
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
【白話】
六二：在宗族里聚合人，憾惜。
象傳說：在宗族里聚合人，憾惜之道。
【解讀】
六二爻動，離變乾。二爻為大夫之家，上下同乾，乾為父，皆是父輩一家，故曰“同人于宗”?！巴擞谧凇笔呛断е?，不是大道。
“大同”與“小康”是孔子在《禮記·禮運》中最先提出的兩種理想社會模式。孔子對“大同”社會闡述為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”對“小康”社會闡述為“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”?！按笸鄙鐣谴蟮肋\行的社會，“小康”社會是禮教運行的社會?！巴擞谧凇背淦淞繉儆凇靶】怠狈懂牐试弧巴擞谧冢叩酪病?。
《禮記·禮運》
昔者仲尼與于蠟賓[zhàbīn]，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”
孔子曰：
“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
【白話】
從前孔子參加蠟祭并做了飲酒禮上的賓，祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”
孔子回答說：
“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對其心向往之。大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到給養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的歸宿。人們不愿讓財物委棄于無用之地，也不必收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同。”
（三）謙卦與公平
《大象傳》
象曰：地中有山，謙；君子以裒[póu]多益寡，稱[chēng]物平施。
【白話】
象傳說：地中存有高山，是謙卦的象；君子因此取多余來補益不足，權(quán)衡事物而公平給予[jǐyǔ]。
君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿，當(dāng)權(quán)衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。
謙，楚簡《周易》作[廉/土]，傳本《歸藏》作“兼”，帛本《二三子》作“嗛”，《繆和》作“溓”。
[廉/土]、兼、嗛、溓皆以“兼”為初文。《說文》“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾?！睆募婀盼目?，有將兩禾（糧食）并列均和之義，此正與“裒多益寡，稱物平施”之義相符。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【白話】
彖傳說：謙卦，通達(dá)。天之法則是下降濟物而愈顯光明；地之法則是低處卑微而氣行于上。天之法則是減損滿盈者而增益謙卑者，地之法則是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之法則是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之法則是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。謙卑者處于尊位而光明盛大，處于卑位而沒有人能超越他，君子能夠保持謙德至終。
《文子·上德》：
老子曰：……天之道，裒多益寡；地之道，損高益下；鬼神之道，驕溢與下；人之道，多者不與；圣人之道，卑而莫能上也。
老子說的這段話與《大象傳》《彖傳》是同源的，說明老子思想與《易經(jīng)》的密切關(guān)系。
（四）損卦與稅收的起源
【41.1】
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋[guǐ]可用享。
【白話】
損卦：有誠信，至為吉祥，沒有咎害，可以守持正固，適宜有所前往。（減損之道）用什么來體現(xiàn)？二簋淡食就可用來獻(xiàn)祭。
【解讀】
曷之用？二簋可用享：
據(jù)《周禮》規(guī)定和考古發(fā)現(xiàn)證明，簋是以偶數(shù)組合與奇數(shù)的列鼎配合使用，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。二簋是最簡約的享祀之禮。
損卦是稅收的濫觴，損卦下兌上艮，兌為脫（稅），艮為果蓏（瓜果糧食），損卦損下益上，稅從禾從兌，即百姓把自己收入的糧食取一部分交給統(tǒng)治者，上古時期統(tǒng)治者即神的代言人（巫），《圣經(jīng)》要求以色列民眾拿收入的十分之一奉獻(xiàn)給神，而《周易》言“二簋可用享”且“二簋應(yīng)有時”，百姓奉獻(xiàn)神的祭品要簡約。孟子曰：“什一而稅，王者之政”，這是指夏商周三代的稅額。漢代稅額規(guī)定“十五稅一”，實際執(zhí)行三十稅一。唐代稅額則僅為四十稅一，較之漢代更為優(yōu)減。
【41.2】
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！倍?yīng)有時，損剛益柔有時：損益盈虛，與時偕行。
【白話】
彖傳說：損卦，減損下邊，增益上邊，其運行之道是上行。減損之時心存誠信，于是至為吉祥，必?zé)o咎害，可以守持正固，適宜于有所前往。減損之道用什么來體現(xiàn)？二簋淡食就可用來獻(xiàn)祭。奉獻(xiàn)二簋淡食必須應(yīng)和其時，減損下之陽剛以增益上之陰柔也要適時：事物的減損增益、盈滿虧虛，都要配合其時而行進。
（五）益卦與公益
【42.2】
彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光?！袄胸保姓袘c。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
【白話】
彖傳說：益卦，減損上邊，增益下邊，民眾喜悅無邊，上層君王從上施恩于下層百姓，其道大為廣闊?！斑m宜有所前往”，因為九五與六二中正而應(yīng)，有喜慶之德。“適宜渡過大河”，因為巽木震動故能運行。益卦下震動而上巽隨，日日增益，沒有停止。上天施降恩惠，大地受益化生，其增益遍及萬方。凡增益之道，要配合其時而行進。
損卦是稅收，是對民眾利益的適當(dāng)減損；益卦是公益，是將稅收用于民眾急需之處。
損卦《彖傳》連續(xù)說了三個“時”：
“二簋應(yīng)有時，損剛益柔有時：損益盈虛，與時偕行?！蹦敲春螘r當(dāng)損，何時不當(dāng)損呢？按《老子》云“天之道，損有余而補不足”，《易》以陽剛為實，故剛有余則損，剛?cè)徇m中則弗損。益卦《彖傳》只出現(xiàn)一個“時”，兩個“無疆”，一個“無方”，說明統(tǒng)治者施民惠要因時隨地并持之以恒。此再次體現(xiàn)了《周易》的民本思想。
03
《周禮》《禮記》慈善
《周禮·地官·大司徒》
大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國?！曰恼卸廴f民：一曰散利[sàn lì]，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮[shěng lǐ]，八曰殺哀[shāāi]，九曰蕃樂[fān lè]，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。
以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。
大意：
大司徒的職責(zé)，掌管天下各國土地的地圖與記載人民數(shù)（的戶籍），以輔助王安定天下各國?！攴Y不熟之時，恐民離散，故用十二項救濟災(zāi)荒的政策聚集百姓：一是借貸種子和糧食（給災(zāi)民），二是減輕賦稅，三是減緩刑罰，四是減免徭役，五是舍去山澤遮禁，使民取蔬食，六是免除關(guān)市之稅，七是簡化吉禮，八是簡化喪禮，九是收藏起樂器而不演奏，畢竟衣食為先；十是（簡化婚禮以促使）多嫁娶，荒年促成婚姻，男耕女織，共度艱辛；十一是索求（已廢置的廟宇重修而祭祀）鬼神；十二是鏟除盜賊，兇年盜賊多，急其刑以除之。
用六項安養(yǎng)生息的政策養(yǎng)育萬民：
一曰慈幼，慈愛幼兒，鄭玄注：“慈幼，謂愛幼少也，產(chǎn)子三人與之母，二人與之餼[xì]，十四以下不從征。”也就是生育三個孩子的官府派給乳母哺育，生育兩個孩子的官府要贈送食物。孩子不到十五歲，不從征。
二曰養(yǎng)老，贍養(yǎng)老人，《禮記·王制》：“五十異粻[Zhāng]，六十宿肉，七十貳膳，八十異珍，九十飲食不離寢，膳飲從乎游可也。”粻即糧食，五十歲以后的老人，要與年輕人多吃一些精細(xì)的糧食；六十歲老人隔一天吃一次肉；七十歲老人除吃肉外還要附加副食；八十歲老人要經(jīng)常吃珍美的食物；九十歲的老人行動不便，吃飯不離寢室，想吃什么就吃什么，出游隨身攜帶?！抖Y記·王制》：“八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政。父母之喪，三年不從政?！贝笠猓耗臧耸娜?，可以有一個兒子不服徭役；年九十的人全家不服徭役；殘疾而沒人照顧不能生活的人，家里可以有一人不服徭役；有父母喪事在身，三年不服徭役。
三曰振窮，鄭玄注：“振窮，抍捄（拯救）天民之窮者也。窮者有四，曰矜[guān]、曰寡、曰孤、曰獨?！薄抖Y記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜[guān]，老而無夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼[xì]?！贝笠猓耗暧讍矢附凶龉?，年老無子叫做獨，年老無妻的叫做矜（鰥），年老失去丈夫的叫做寡。這四種人，是天所降生的民眾中窮困而無處可求告的人，都應(yīng)有經(jīng)常性的糧食救濟。
四曰恤貧，貧無財業(yè)稟貸之，《旅師》云：“凡用粟，春頒而秋斂之。”注云：“困時施之，饒時收之?！笔瞧湫糌氈?。貧與窮含義不同，貧，分貝、分錢為貧；窮，從穴從躬，是老而孤獨之義。
五曰寬疾，寬免殘疾人的賦役。《禮記·王制》還說：“瘖[yīn]、聾、跛[bǒ]、躄[bì]、斷者、侏儒，百工各以其器食之?！贝笠猓簡“?、聾子、跛[bǒ]子、瘸子、四肢殘缺的人、矮小畸形的人，由各種工匠用各自的技能養(yǎng)活他們。
六曰安富，“平其繇役，不專取?！保ü椒峙少x役）使富人安心。富人合法致富，故不專取之。不能安富，則不能安民。慈善不是殺富濟貧，而是公平正義。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
