【專訪】陳延斌：弘揚中華民族優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化
原標題：江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院院長陳延斌：弘揚中華民族優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化
受訪者：陳延斌
采訪者：《中國紀檢監(jiān)察報》
來源：《中國紀檢監(jiān)察報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿五日戊戌
耶穌2018年11月2日
陳延斌，江蘇省社科重點研究基地江蘇師大中華家文化研究院院長、江蘇師大倫理學(xué)與德育研究中心主任、國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”首席專家，教授，博士生導(dǎo)師。在《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》《光明日報》等報刊上發(fā)表論文230余篇；出版《中國家訓(xùn)史》《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻輯刊》（第一輯）《中華十大家訓(xùn)》等專著。
《家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化》書影
《中華十大家訓(xùn)》書影
古人重視家教，熱衷撰寫家訓(xùn)
記者：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合強調(diào)了家風(fēng)建設(shè)的重要意義。我們注意到在新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》中，首度將家風(fēng)建設(shè)寫入其中。您對此有何觀察？
陳延斌：的確如您所說。在新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》中，首次將家風(fēng)建設(shè)寫入其中，我認為具有十分重要的意義，近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀案件從反面佐證了這一點。這幾年查處的官員貪腐案件中，“夫妻店”“父子兵”“全家腐”不勝枚舉。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀委六次全會上的重要講話中，幾次強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)問題。他在剖析領(lǐng)導(dǎo)干部嚴重違紀違法原因時，特別強調(diào)了家風(fēng)優(yōu)劣的重要。他說：“從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴重違紀違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財。有的將自己從政多年積累的‘人脈’和‘面子’，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估。”山東有個貪官在法庭上說，冰冷的手銬有我的一半，也有我妻子的一半。
領(lǐng)導(dǎo)干部只有牢記自己的公仆身份，“把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”，才能事業(yè)順遂，家道隆昌。搞“封妻蔭子”“雞犬升天”那一套，黨紀國法不容，到頭來只會落個“廢職亡家”的可悲下場。正因為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)，是從源頭上杜絕腐敗的重要舉措。
記者：早在2003年您就與徐少錦教授合作，撰寫出版了中國第一部家訓(xùn)通史，我要問的問題也與“第一”有關(guān)，中國歷史上什么時候產(chǎn)生了第一部家訓(xùn)？
陳延斌：我們合作的《中國家訓(xùn)史》是2003年出版的，2011年修訂后又再版了。家訓(xùn)，也稱家誡、家范等，一般是指父祖、長輩對家人、族眾的訓(xùn)示、教誨，也有的是兄長對弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托。傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本載體有兩類：一是族長或家長撰寫或制定的有較強教化意義和規(guī)范作用的家規(guī)、族訓(xùn)文獻；二是對家人子弟進行的教化、訓(xùn)誡活動。前者是文本，后者是教化活動實踐。如果廣義上看，自從產(chǎn)生了家庭，就有了家訓(xùn)教化。我們現(xiàn)在說的家訓(xùn)，一般是指存世的家訓(xùn)文獻。
目前可以看到的家訓(xùn)文獻，已經(jīng)有三千年的歷史了。原來我們認為周公寫給兒子的《戒子伯禽》是文字記載最早的家訓(xùn)文獻，但在清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡中，發(fā)現(xiàn)早于周公家訓(xùn)的是周文王臨終前寫的《保訓(xùn)》，在這篇家訓(xùn)中，文王向武王傳授了治國理政的經(jīng)驗以及中和、德治之道等。
記者：您正在做古代家訓(xùn)文獻整理工作，那么中國古代家訓(xùn)文獻的存量幾何，為何古人如此熱衷寫家訓(xùn)，而且是以各種方式、各種體裁寫？
陳延斌：我目前正主持國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”，課題組已經(jīng)搜集到家訓(xùn)專書三百多種，譜牒中的家訓(xùn)文獻近兩千種。影印本第一輯30卷已由國家圖書館出版社出版，將來還要出版20卷左右的整理本。
中國傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容博大精深，形式豐富多彩，既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有士人教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物；既有家訓(xùn)、家范、家誡等長篇專論，也有家書、詩詞、箴言、碑銘等簡明訓(xùn)示；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性質(zhì)的家法、家規(guī)、家禁等。
古人之所以熱衷撰寫家訓(xùn)，一是與家國同構(gòu)的觀念有密切關(guān)系。古代社會是在血緣氏族基礎(chǔ)上建立起來的，而且世代以農(nóng)立國，農(nóng)民祖祖輩輩生活在同一片土地上，安土重遷。中國傳統(tǒng)家庭多是由三代人組成的主干家庭，家庭又組成家族，像宋代江州陳氏家族到宋仁宗時已達到近四千人，同居共爨。為了保障族人正常生活、調(diào)節(jié)成員關(guān)系、延續(xù)宗族，就有了教家、治家的家范、宗規(guī)、族訓(xùn)，形成了家族的家風(fēng)，而不必依靠法律和行政管理的強制。所以家訓(xùn)、家風(fēng)是隨著家庭、家族產(chǎn)生發(fā)展而出現(xiàn)的。二與端蒙重教的悠久傳統(tǒng)也有密切的關(guān)系。早在《易經(jīng)》中就提出了“蒙以養(yǎng)正”“正家而天下定”的主張，此后將身修、家齊視為治國、平天下的前提和根本的觀點，成為中國傳統(tǒng)社會的主流觀念，而家訓(xùn)文化的產(chǎn)生發(fā)展正適應(yīng)了這種社會需要。
記者：請您簡要介紹一下中國古代家訓(xùn)所反映的古人治家教子思想。
陳延斌：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容極為豐富，涉及領(lǐng)域極其廣泛，但始終是圍繞著治家教子、修身做人展開的。在居家生活中，強調(diào)謹守禮法，各無慚德。這些規(guī)范包括父義母慈、正身率下的父輩之道，孝順父母、恭敬尊長的為子之道，擇偶重品、夫義婦順的夫婦之道，兄友弟恭、親睦家齊的兄弟之道，關(guān)心體恤、寬容處之的待仆之道，持家謹嚴、敦族睦鄰的治家之道。在家庭教化上，強調(diào)端蒙重教，“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家?！痹谔幨婪矫妫⒅刈粤⒆灾?，淡泊名利，寬厚待人，慎重交友，近賢遠佞等。
古代家訓(xùn)對今天的家庭建設(shè)仍有價值
記者：您和您領(lǐng)導(dǎo)的團隊近期連續(xù)出版了兩種家訓(xùn)家風(fēng)讀物，第一種是教育科學(xué)出版社出版的《中華十大家訓(xùn)》。古代家訓(xùn)文獻浩如煙海，你們是根據(jù)什么標準選出了這十大家訓(xùn)呢？有沒有您特別欣賞的家訓(xùn)？
陳延斌：《中華十大家訓(xùn)》是我們課題組面向普通讀者編著的傳統(tǒng)家訓(xùn)普及本。中國家訓(xùn)文獻卷帙浩繁，究竟選擇哪些篇目為代表確實是一個難題。我們反復(fù)考量，精心比較，最終遴選出十部家訓(xùn)，加以注解、導(dǎo)讀和評析，以饗讀者。十部家訓(xùn)中既有洋洋數(shù)萬言的長篇專論，也有僅僅數(shù)百字的短文精品，何以用“大”名之？主要依據(jù)四個方面。
一是家訓(xùn)的代表性。所選十部家訓(xùn)中，南北朝時期和宋、元兩代各一部，明代三部，清代四部。之所以明清時期選本較多，主要是該時期傳統(tǒng)家訓(xùn)進入鼎盛時期，系統(tǒng)、全面訓(xùn)誡家人子弟的家訓(xùn)文獻大量涌現(xiàn)。這十部家訓(xùn)的遴選力求體現(xiàn)各種層次的代表。既有被稱為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，也有被稱為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的《袁氏世范》；作者中既有康熙這樣的帝王，也有顏之推、張英、曾國藩這樣的高官貴宦；既有袁采、袁黃這樣的學(xué)者型普通官吏，也有鄭文融、朱用純這樣的普通百姓。
二是家訓(xùn)的影響度。就傳統(tǒng)社會和當今學(xué)界而言，流傳最廣的仕宦家訓(xùn)莫過于《顏氏家訓(xùn)》。該書內(nèi)容極為廣泛，“述立身治家之法，辨正時俗之謬”，涉及當時政治、文化、學(xué)術(shù)諸多方面，而對立身、治家、求學(xué)、處世等論述尤為詳盡，是我國封建社會第一部全面系統(tǒng)完整的家訓(xùn)著作，被歷代學(xué)者推為“家訓(xùn)之祖”。而在民間百姓中流傳最廣的當數(shù)《治家格言》和《了凡四訓(xùn)》?！吨渭腋裱浴冯m只有五百余字，但通俗流暢、富含哲理，清代至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一，故而在民間影響極大。當時大江南北許多人家廳堂之上都掛有《治家格言》，供家人子弟學(xué)習(xí)效法?！读朔菜挠?xùn)》則被作為禪語善書不斷刊刻，在民間和寺廟中廣泛散布。
三是家訓(xùn)的風(fēng)格和形式。為了使讀者更全面地了解傳統(tǒng)家訓(xùn)的文體風(fēng)格，我們遴選的十部家訓(xùn)，盡量兼顧到除詩詞歌訣外的各種類型。
四是家訓(xùn)的借鑒價值。今天我們研讀傳統(tǒng)家訓(xùn)，目的是以古鑒今，傳承中華民族這筆傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
我研究傳統(tǒng)家訓(xùn)近三十年，深為我們的先人們留下這筆豐厚的文化遺產(chǎn)而感動，它們風(fēng)格不一，內(nèi)容有別，但至今基本上各有其積極的借鑒價值。我個人比較喜歡朱用純的《治家格言》（世稱《朱子家訓(xùn)》），它只有五百多字，但言約義豐，深刻雋永，永遠給人一種常讀常新之感。
記者：您最近主編出版的第二種書是中國方正出版社出版的《家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化》，家國情懷可以說是這幾年的一個高頻詞，在中華文化中，治家是很容易延伸到治國的，那么您如何理解家國情懷？
陳延斌：中華文化是家國一體的文化，這種文化倡導(dǎo)家庭的興衰與國家、社會的發(fā)展休戚相關(guān)。沒有家文化的積淀和擴展，也就沒有國文化的形成和發(fā)展。家文化是家國情懷培養(yǎng)的切實可行的路徑。中華文化始終認為家庭是社會的基石，因而以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨的家文化，歷來受到重視，在中華民族和中華文明發(fā)展中起著重要作用。對一代代中國人來說，教從家始、家齊而國治的理念始終是家國情懷形成和鞏固的指導(dǎo)。
今天的家庭雖然小型化了，但依然是社會的基本單位，家風(fēng)敗壞、家德缺失、家規(guī)無序的家庭，不僅很難營造溫馨和諧的幸福生活，也不利于培養(yǎng)對國家社會有用的人才。同時，國家、社會大共同體的穩(wěn)定、繁榮仍然要以家庭這個小共同體的建設(shè)為前提。尤其在社會轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)展進步的同時也存在著孝道弱化、代際矛盾沖突、婚外戀情和離婚率增高等各類家庭問題，忽視家教和家庭家風(fēng)建設(shè)還會引發(fā)貪污腐敗等系列社會問題，嚴重干擾社會文明建設(shè)與國家和諧發(fā)展。正因此，習(xí)近平總書記將家庭建設(shè)視為國家發(fā)展、社會建設(shè)的“重要基點”，強調(diào)“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”。
記者：我們今天在傳承家訓(xùn)家風(fēng)文化方面要注意些什么問題？
陳延斌：由于時代的變遷，傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容雖非“篇篇藥石，言言龜鑒”，但其絕大部分內(nèi)容仍然值得我們參考借鑒。當然，由于特定歷史條件的制約和封建社會的影響，尤其是一些家訓(xùn)名篇多出自封建官僚士大夫之手，傳統(tǒng)家訓(xùn)不可能不打上時代和階級的烙印，不可避免地存在有封建主義綱常禮教及唯心主義的糟粕。像宿命論、報應(yīng)論、陰騭觀，實行棍棒主義體罰教育等，都不合我們這個時代，自然應(yīng)該擯棄，但這畢竟不是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的主流，我們也決不能因此而否定傳統(tǒng)家訓(xùn)的時代價值和積極意義。
“忠厚傳家久，詩書繼世長?！苯裉斓募彝ト匀皇巧鐣募毎?，家庭穩(wěn)定、鄰里和睦是社會和諧的基礎(chǔ)和前提。家風(fēng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無論是教育內(nèi)容還是教化方式都有值得我們吸納借鑒的方面?！凹绎L(fēng)是一種無言的教育”，傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)文化所倡導(dǎo)的孝親敬長、睦親齊家、為人處世、待人接物、教訓(xùn)子孫方面的理念，所積累的教化經(jīng)驗都可以古為今用，為我們今天的家庭教育、家風(fēng)營造和家庭建設(shè)提供參考。如果能批判地繼承和弘揚這筆文化遺產(chǎn)，對于我們今天的家庭建設(shè)，以及社會道德教化都是大有裨益的。
