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《周禮》《儀禮》的文學(xué)意義

作者：韓高年（西北師范大學(xué)文學(xué)院）

來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初三日乙巳

          耶穌2019年1月8日

關(guān)鍵詞：《周禮》;《儀禮》;文學(xué)

“禮”原是宗教祭典上的儀程節(jié)文，據(jù)說夏代即已有“禮”，商代進(jìn)一步發(fā)展，周代的禮是在損益前代禮的基礎(chǔ)上形成的。五經(jīng)中的“禮經(jīng)”即指記載周代禮儀制度的經(jīng)典，據(jù)傳西周初年周公姬旦制禮作樂，后人書其制度所著，即《周禮》和《儀禮》。

《周禮》原稱《周官》，又稱《周官經(jīng)》《周官禮》。劉歆以來，古文經(jīng)學(xué)家以為周公所作，今文家則以為戰(zhàn)國間之書。今本《周禮》詳細(xì)敘述周代的官制，全書分“六官”：《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官考工記》。第一部分之下又按照官制為綱，分別敘述其職掌、人數(shù)等。據(jù)劉雨等現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者研究，全書所述內(nèi)容與史籍及銅器銘文中所見的周代官制頗多吻合，雖不能如古文經(jīng)學(xué)家所說確定為周公所著，但也不能完全視為偽書，客觀講應(yīng)當(dāng)是春秋時(shí)期史官根據(jù)前代遺文編輯而成。

《周禮》雖不是純粹的文學(xué)作品，但其對(duì)我們深入了解先秦文學(xué)卻有著重要的意義。

首先，《周禮》詳陳周代禮樂制度，為我們提供了研究《詩經(jīng)》及先秦詩歌的創(chuàng)作背景、文體功能等所必需的政治文化背景材料。如《春官·大師》載：“（大師）教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！边@里早于《毛詩序》提出所謂“六義”的問題。再如《鐘師》載：“凡祭祀、饗食，奏燕樂。凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采》，士奏《采蘩》……”從中可以得知《騶虞》等《詩經(jīng)》中詩篇在先秦時(shí)期的演唱方式，使我們對(duì)這些詩的理解加深了一層。

其次，《周禮》雖然不是文學(xué)作品，但其中有的部分也很講究文采，文章布局嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格典雅，自成一體。如《考工記》：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)、不得地氣也。橘踰淮北而為枳，鵒不踰濟(jì)，貉踰汶則死，此地氣然也。燕之角，荊之干，妢胡之箭，吳粵之金錫，此材之美者也。天有時(shí)以生，有時(shí)以殺，草木有時(shí)以生，有時(shí)以死，石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也?！边@類文字文采斐然，說理透徹，堪稱典范。

《儀禮》先秦時(shí)稱《禮》，漢代人稱《禮經(jīng)》，又稱《士禮》，是春秋戰(zhàn)國間儒家學(xué)者編輯的周代禮儀，共十七篇。內(nèi)容述及周代成年禮、婚禮、喪禮、祭祖禮、宴禮、朝聘等各種禮儀的具體儀程及其細(xì)節(jié)，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的家庭生活、政治秩序、宗教祭祀等方面。傳統(tǒng)看法以為是周公姬旦所著，孔子訂正。實(shí)際應(yīng)為春秋戰(zhàn)國間儒家學(xué)者據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的西周禮儀和有關(guān)記載編輯而成。

《儀禮》一書在漢代以來有不同傳本，各種傳本中劉向《別錄》本因有鄭玄為之作注，故流傳于后世。今本《儀禮》即為劉向傳本，其次序?yàn)椋骸妒抗诙Y》第一，《士昏禮》第二，《士相見禮》第三，《鄉(xiāng)飲酒禮》第四，《鄉(xiāng)射禮》第五，《燕禮》第六，《大射》第七，《聘禮》第八，《公食大夫禮》第九，《覲禮》第十，《喪服》第十一，《士喪禮》第十二，《既夕禮》第十三，《士虞禮》第十四，《特牲饋食禮》第十五，《少牢饋食禮》第十六，《有司徹》第十七。

《儀禮》本是記錄和敘述各種禮儀節(jié)目的文字，無多少文學(xué)性可言，但其記載的各種禮儀對(duì)先秦文學(xué)史來說卻具有重要的意義。

首先，《儀禮》所述各類禮儀節(jié)文雖與金文及其他典籍所載西周禮制有些出入，但大體反映了周代禮樂文明的實(shí)際，是我們了解周代文學(xué)創(chuàng)作背景的重要文學(xué)史料。如《詩經(jīng)》中的婚戀詩、祭祀詩、宴飲詩等，有的是婚禮、祭祖禮、燕享禮的產(chǎn)物，有的描寫了與上述禮儀有關(guān)的事象，但詩篇文本的信息量有限，今天的讀者要想正確解讀這些詩篇，如能借助《儀禮》中的《士昏禮》《士喪禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》《燕禮》等篇目，就會(huì)正確認(rèn)識(shí)上述詩篇中提及的禮儀、器物等事象，從而加深對(duì)該詩的理解。

其次，因?yàn)椤秲x禮》編成于《詩經(jīng)》之后，《儀禮》中有些篇章詳細(xì)記載了《詩經(jīng)》中某些詩篇在禮儀中的演奏情況，這為我們認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》詩歌的演唱和傳播情況提供了很好的史料。如《鄉(xiāng)飲酒禮》中記載了《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》等詩在燕享禮儀上的演唱情況，還記載了有目無辭的笙詩《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》在燕享禮儀上的演奏情況，由這些記載看，似乎笙詩本身只是樂曲，并無歌辭。此外，《周南》中《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》、《召南》中《鵲巢》《采蘩》《采》等詩的演奏情況，在《鄉(xiāng)飲酒禮》中也有反映。

再次，《儀禮》有的篇目載錄了當(dāng)時(shí)用于儀式典禮的祝嘏之辭，這些韻文頗具文學(xué)性，形式上與《詩經(jīng)》詩篇頗為相似。由此可以看出先秦韻文的發(fā)展情況，以及《詩經(jīng)》四言體形式在當(dāng)時(shí)的影響。

當(dāng)然，除了《周禮》和《儀禮》，相關(guān)的禮書還有《禮記》?！抖Y記》主要是孔子及其后學(xué)解釋發(fā)揮禮經(jīng)的雜記，作者多為儒者，其編成雖也在秦漢時(shí)期，但其中所收的“記”則大多數(shù)為先秦舊作。對(duì)于其中所收文章的文學(xué)性，前賢時(shí)彥多有言之，此不贅述?？傊?，從《周禮》和《儀禮》來看，禮經(jīng)是了解先秦詩歌創(chuàng)作、傳播、演變規(guī)律的重要文學(xué)史料，同時(shí)它們本身也有一定的文學(xué)性。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)