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“家”的前生與今世

作者：李競恒

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ??原載于《名作欣賞》2019年1期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十二月初二日甲辰

? ? ? ? ?耶穌2019月1月7日

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一

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巴金在寫出小說《家》之后談到“我來向這個(gè)垂死的制度叫出我的J’accuse（我控訴）”，“封建大家庭制度必然崩潰的這個(gè)信念鼓舞我寫這部封建大家庭的歷史，寫這一個(gè)正在崩潰中的地主階級的封建大家庭的悲歡離合的故事”。晚清以來，博物館心態(tài)在不斷編織自己的美麗新世界，“家”作為“舊世界”的基本單元，自然被囊括在遲早被送入博物館作為展覽品的名錄之中。這份博物館的名單，至少應(yīng)包括如下事物：中國文字（錢玄同）、國故（吳稚暉）、“封建”經(jīng)典（顧頡剛）、《論語》（陳序經(jīng)）、古琴（蔡元培等）、八股（傅斯年）、三寸金蓮（蕭子暲）、煙槍（魯迅）、文腔（瞿秋白）。如列文森（Joseph R. Levenson）所說，他們并非一定要粗暴地踐踏過去，但絕不能容忍歷史對當(dāng)下的支配（《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》）。

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在“老英雄”吳虞看來，“家”乃是一切萬惡之源（《家族制度為專制主義之根據(jù)論》）；也有人主張，“割家族之戀愛”、“破家族之圈限”、“鏟家族之惡果”（《家庭革命說》）；而在胡適的筆下，“家”有四大惡德，所謂自私自利、奴隸性、假道德、怯懦（《易卜生主義》）。既然作為筑造古老歷史的基本細(xì)胞，兼具“四大惡德”，“家”自然也應(yīng)當(dāng)與三寸金蓮及煙槍為伍，被送入博物館中塵封展示了。

在美麗新世界中，早已被送入博物館的“家”，獲得了如下評價(jià)：

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“家卻是個(gè)不但物質(zhì)上骯臟，而且心理上也骯臟的地方。物質(zhì)上是個(gè)兔子洞，是糞堆，好多人緊緊擠在一起，摩擦生熱，動著感情，發(fā)著臭氣。那親密的關(guān)系多叫人窒息！家庭成員之間的關(guān)系又是多么危險(xiǎn)，多么瘋狂，多么猥褻！母親把她的孩子（哼！她的孩子）瘋狂地?fù)г谏磉叀衲肛堊o(hù)著小貓，不過那貓會說話，會一遍又一遍地叫，‘我的乖乖，我的乖乖’，叫個(gè)不停。”

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將“家”逐出對當(dāng)下歷史的支配，并非僅只是巴金們的憧憬，列諸“舊派”的康有為們，也同樣津津樂道于此，梁任公慧眼如炬，一語點(diǎn)破其機(jī)要，所謂“其最要關(guān)鍵，在毀滅家族”（《清代學(xué)術(shù)概論》）；而號稱中立于“新”、“舊”之間的蔡元培，也渴望破除家庭，從而進(jìn)為國民（《新年夢》）；更有人認(rèn)為，廢除家庭制度可以增長“道德”，增加生產(chǎn)力，促進(jìn)“社會進(jìn)化”（陳顧遠(yuǎn)：《家族制度底批評》）。晚清以降，“大同”理念被廣泛宣揚(yáng)傳播，破滅家庭以求大同的各式版本，紛紛滋長，《禮運(yùn)》一篇，則被強(qiáng)行賦予了毀滅家庭的意義。

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?二

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晚清、五四以來精英們所詛咒的“家”，以先秦秦漢語言論之，實(shí)際上包括了封建貴族“有國有家者”之“家”與商君“民有二男以上不分異者,倍其賦”之“家”，故而或稱為“家族”、或稱“宗族”，亦或是“家庭”、“家”。

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揆諸文字，時(shí)人解“家”多以為“象形”，即在“室內(nèi)養(yǎng)豬”者為“家”之本義。但從甲骨卜辭看來，“家”最初指先公、先妣的宗廟，如“上甲家”（《合集》13580）、“妣庚家”（《合集》19894）、“報(bào)于家”（《合集》13581）、“侑家”（《合集》13588）、“奏家”（《合集13590》）。在卜辭中，“家”是祭祀的宗廟，在其中舉行報(bào)祭、侑祭，并伴有奏樂。因此，“家”中有“豕”的結(jié)構(gòu)，并非意味著“養(yǎng)豬”，而是以豬肉為祭品，獻(xiàn)祭給先公、先妣?！凹摇钡谋举|(zhì)，首先涉及到貴族共同體的祭祀，以祭典凝聚世代的死者與生者。

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三代古禮，封建貴族才有姓、氏、族、廟，建立宗廟，意味著可以慎終追遠(yuǎn)，以祖先崇拜為紐帶，形成世譜和宗法，凝聚為自治的小共同體。而當(dāng)時(shí)的平民，既無姓、氏，也沒有宗廟、世譜，因此是散沙化的狀態(tài)，只能接受有共同體組織力的封建貴族之治理。祖先崇拜和世譜對于組建共同體具有重大意義，在世界各地為普遍現(xiàn)象，因此古代夏威夷的酋長，嚴(yán)格禁止平民記錄自己祖先的世系（陳淳：《文明與早期國家探源》），而秦政收割先秦原生貴族之后，漢代平民重建世家，也是以修訂世譜為切入手段（田余慶：《秦漢魏晉南北朝人身依附關(guān)系的發(fā)展》）。

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中國平民有姓、有家譜，這在世界各地均極為罕見，歐洲、日本各地平民無姓，像中國三代一樣，姓和世譜屬于貴族特權(quán)。而秦政毀滅了三代的原生貴族，因此漢儒只能通過重建古禮，讓平民中的精英脫穎而出，模仿古代貴族，在散沙中重建世家，成為新的社會凝結(jié)核，《潛夫論·志氏姓》、《風(fēng)俗通·姓氏》中多收錄有漢代由平民形成的新世家。

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宋儒鼓勵(lì)平民模仿遠(yuǎn)古貴族，興建宗廟，如張載鼓勵(lì)平民像上古的下層貴族一樣，可以祭祀三代的祖先；程頤、朱熹主張平民可以祭祀五代以來的祖先（王鶴鳴：《宋代家祠研究》）。以“收宗族”為目標(biāo)，即達(dá)到上古貴族組建自治小共同體的能力。此種在歷史上不斷重建的文化，無論是“中世社會與共同體”，亦或是宋人“收宗族”，最終都旨在給流沙一般的平民社會提供自組織的能力。

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三

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“家”源自凝聚死者、生者共同體的宗廟，因此先秦貴族才有“家”。是否有“家”，是區(qū)分自由人與非自由人的區(qū)別，這一點(diǎn)中國并不特殊?！白杂伞币辉~，liberty的詞源拉丁文libera派生自līberī“子女”，原意為與家長之間有血親關(guān)系的家庭成員；free一詞源自古高地日耳曼語fr?，指有血緣關(guān)系的家人。無論是拉丁或是日耳曼詞源，古老的“自由”都是與“家”、“家人”這些共同體緊密聯(lián)系在一起的，而非原子個(gè)體忽然從抽象的“天”那里獲取的“權(quán)利”。

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“家”是貴族、自由人才擁有的，殷周古文字材料中，從國王、諸侯到各級貴族，多以稱“家”而自豪。如歷組卜辭稱“王家”（《屯南》332）、典賓卜辭稱“我家舊老臣”（《合集》3522）、午組卜辭稱“家亡震”（《屯南》2672），是殷人從王到豪族長皆有“家”之例。周人貴族也以“家”而自豪，《書·金滕》、《酒誥》、《君奭》、《蔡簋》、《克鼎》、《望簋》、《康鼎》皆言“王家”，周王首先有自己的“家”，才能掌控格局。大貴族也稱“家”，《卯簋》、《毛公鼎》、《叔向父簋》、《叔夷鎛》銘文中，毛公、榮伯、叔向父、伯和父等豪族貴族都自豪地談?wù)摗拔壹摇薄?span lang="EN-US">

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所謂“有國有家者”、“修身齊家”的“家”，只有在這一語境中才能獲得更深入的理解和體會?！胺饨ㄗ谧迨且粋€(gè)政治體，古代文獻(xiàn)稱作‘家’，也是具體而微的國”（杜正勝：《從眉壽到長生》）。殷周時(shí)代“國”的規(guī)模極小，多是以一處小堡及其周邊村落為中心，散布在廣袤的原始森林之中，星羅棋布，不同于今人所感受的nation。故當(dāng)時(shí)“國”與“國”之間疆場之役，“不過如今村邑之交哄”（呂思勉：《先秦學(xué)術(shù)概論》）。而“家”又是此種規(guī)模極小之“國”的微縮，因此規(guī)模更小，如王船山所言，三代世卿之“家”，“實(shí)則今鄉(xiāng)里之豪族而已”（《讀通鑒論》），規(guī)模甚小，但卻是一種真實(shí)有效的自治小共同體。

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“家”頗小，因此內(nèi)部親密互愛。如商代非王無名組卜辭《乙》八八一六，多卜問貴族家內(nèi)“多臣”、“多婦”不會生病的問題，這些“臣”和“婦”都是“家”的成員，因此得到家族長各種關(guān)心（彭裕商：《非王卜辭研究》）?！抖Y記·曲禮上》記載，貴族乘坐家臣的馬車，雖然駕車的人身份低微，但乘車的貴族在接過挽索之時(shí)，按一下駕車人的手，表示謙謝?！肚Y下》說，各級貴族對“家”中的男女老臣，都不能稱呼“名”，而應(yīng)用更尊敬的“字”，大夫?qū)ψ约旱募页?，都要“答拜之”。朱熹提到，?dāng)時(shí)貴族“待臣仆如子弟，待子弟如臣仆”（《朱子語類》卷十三）。至傅斯年也感嘆“那時(shí)人民對于那時(shí)公室的興味何其密切”（《論孔子學(xué)說所以適應(yīng)秦漢以來的社會的緣故》）。

?四

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“家”是內(nèi)部親密互助，對外保持自治的小共同體，卿大夫之“家”中有家宰、家司馬，掌管家族的管理和武力，有祝宗、卜、史、樂工、雍人、工師、邑宰等職務(wù)。《逆鐘》記載族長（君）給自己的家臣舉行冊命儀式，可知“西周晚期世族已有效仿王朝的政治機(jī)構(gòu)家朝”（朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》）。伴隨著“家”實(shí)力的增長，東周時(shí)期，已有“百乘之家”（《論語·公冶長》、《禮記·坊記》），實(shí)力等于一個(gè)小國。

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戰(zhàn)國時(shí)代逐漸進(jìn)入全國總動員的軍國體制，王權(quán)希望打破大大小小的“家”，將“家”中的每一個(gè)人，每一顆糧食，每一滴血都榨取出來，投入到漫無止境的戰(zhàn)爭前線中去。而“家”則試圖保護(hù)自己的共同體成員，二者之間的矛盾不可調(diào)和，因此“變法”迭起，魏有李悝，趙有公仲連，楚有吳起，韓用申不害，齊以鄒忌，秦用商君，相繼掀起了打破“家”的競賽。商君兩次變法，嚴(yán)厲打擊舊“家”，行“弱民”之法，“民有二男以上不分異者,倍其賦”，強(qiáng)迫人民不能聚族而居，必須分“家”，將過去有一定規(guī)模的家族共同體瓦解為一夫一婦的核心小家庭。賈誼就說，變法后的秦國風(fēng)俗“秦人家富子壯則分家”?！凹摇钡膬r(jià)值在秦國瓦解最為成功，分“家”成為秦人的風(fēng)俗，而“家”之毀滅也同時(shí)伴隨著“暴秦”軍事國家的節(jié)節(jié)勝利。

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列國變法以破“家”，楚地之“家”保留較好。包山楚簡中，楚人身份由“居處”、“名族”兩部分構(gòu)成，其“名族”正是楚人“家”的身份。錢穆論屈原之死，亦注意到楚人貴族看重“一宗”的家族忠誠，與他國不同（《國史大綱》）。湖北荊門羅墳崗，發(fā)現(xiàn)秦白起滅郢后延續(xù)了六十年的楚人墓地，雖經(jīng)秦政，但仍然凝聚為高度組織結(jié)構(gòu)的家族墓地，未受秦的毀滅，亦可窺見楚人重視“家”的文化。其后項(xiàng)梁、項(xiàng)羽反秦，基本盤仍然是“賓客及子弟”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）。楚人重“家”，秦人無“家”，故秦楚矛盾與仇恨最深（陳蘇鎮(zhèn)：《春秋與漢道》）。

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相比而言，秦國“家”的組織與文化瀕臨毀滅，“借父耰鋤，慮有德色；毋取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與公并倨；婦姑不相悅，則反唇而相稽”（《漢書·賈誼傳》）。“家”的組織與文化既已崩潰，一夫一婦核心小家庭內(nèi)唯一僅剩的秩序便只有赤裸利益與暴力，蘇秦之嫂貪慕多金，陳平之嫂諷其白食，劉邦之嫂表演羹頡，因此官府唯有賦予丈夫以極大夫權(quán)，控制這一殘破無“家”的秩序。 “夫?yàn)槠蘧V”之說，就最早出現(xiàn)在《韓非子·忠孝》篇中。北大藏秦代竹簡《善女子方》中，就強(qiáng)調(diào)“善衣（依）夫家，以自為光”，人身依附于丈夫，“雖與夫治，勿敢疾當(dāng)”，丈夫打妻子，也不要躲，且要“屈身受令”。秦朝“用法令來對女子作嚴(yán)厲的壓迫，是此前所未有的”（楊寬：《戰(zhàn)國史》）。漢初法律《二年律令》中規(guī)定：“妻悍，而夫毆笞之非以兵刃也，雖傷之毋罪”，丈夫打妻子，只要不用兵器，打傷了也沒有罪。官府賦予丈夫極大的夫權(quán)，恰恰是“家”崩潰后的需要。

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五

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戰(zhàn)國秦漢，王權(quán)、軍國大興，而“家”幾近于毀滅，同時(shí)也伴隨著生育率的潰敗，以至于朝廷屢次下達(dá)《胎養(yǎng)令》，產(chǎn)子者復(fù)勿算三歲，夫勿算一歲，以此獎(jiǎng)勵(lì)人口，但效果并不明顯。而可慶幸的是，漢儒重建“家”與“家”的文化，至西漢晚期，一般平民都出現(xiàn)了姓，姓的普及化為“家”的重建提供了契機(jī)，并對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：

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“要恢復(fù)大家族，多子多孫的理想復(fù)興，人口恐慌方可免除。人口維持，不像羅馬帝國因患貧血癥而待死，等日耳曼狂風(fēng)暴雨一來就立刻氣絕。中國五胡入侵能抵住并再造新生，歸功于大家族”（雷海宗：《中國文化與中國的兵》）。

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徐復(fù)觀也曾論及：

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“宗法中的親親精神，乃成為我國二千年來，社會組成的堅(jiān)韌的紐帶；也成為我國能渡過歷史苦難的真實(shí)力量。永嘉之難，能渡江南去的，或渡隴西去的，多是強(qiáng)宗大族。能立足中原，保持中國文化于夷地之中的，依然是強(qiáng)宗大族。強(qiáng)宗大族是專制政治的敵人，但卻是民族動力的保持推進(jìn)者”（徐復(fù)觀：《兩漢思想史》）。

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文明是極其脆弱的，能延續(xù)數(shù)千年不墜，本身并非如同陽光、雨露、空氣一樣自然而然，憑空免費(fèi)，而是不斷付出巨大努力維系的結(jié)果。梁啟超曾經(jīng)感慨：

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“羅馬帝國的繁榮，雖然我們不能看見，看發(fā)掘出來的建筑遺址，只有令現(xiàn)代人嚇?biāo)佬咚溃缃穸纪睦锶チ四?？遠(yuǎn)的且不說，維也納、圣彼得堡戰(zhàn)前的勢派，不過隔五六年，如今又都往哪里去了呢？”（梁啟超：《中國歷史研究法》）。

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漢語文獻(xiàn)從來不缺少黍離之悲、銅駝荊棘的哀嘆，但有“家”在，“國”雖亡而“天下”尚在。五胡與北朝兵荒馬亂的歲月中，是大海中零星的島嶼“家”守護(hù)了中國文明的火種，是郗公含飯、忍饑相待這些“家”的哺育和艱辛，最終守護(hù)了黑暗中的最后火種。

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中國文明最終沒有被印度文明或其它文明所取代，但在當(dāng)時(shí)已初現(xiàn)端倪，《魏書》、《資治通鑒》都記載馮熙、常伯夫相繼為洛陽刺史，公然破壞漢儒石經(jīng)，“以建浮屠精舍”。洛陽出土的漢石經(jīng)，是同碎磚瓦一起墊地的，被有意識地切割，改作他用（《考古》1982年4期）。前一個(gè)文明的經(jīng)典，對新的取代者來說，不過等同于鋪地的磚瓦。

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唐宋以來，“國”屢有覆亡，而“天下”尚在，能免于人相食者，最后的一道防線往往是“家”的屏障，顧炎武親歷明末大亂，對此有最為深切的體會：

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“予嘗歷覽山東、河北，自兵興以來，州縣之能不至于殘破者，多得之豪家大姓之力，而不盡恃乎其長吏”；“夫不能復(fù)封建之治，而欲藉士大夫之勢以立其國者，其在重氏族哉！其在重氏族哉！”（《裴村記》）。

六

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晚清、民國以來的“老英雄”們，面對的就是這樣一個(gè)艱難重建并延續(xù)了兩千年的“家”之遺產(chǎn)。但時(shí)間的斗轉(zhuǎn)，讓他們感覺到重回了“戰(zhàn)國時(shí)代”，在1861年到1894年之間，至少有十多個(gè)人用“戰(zhàn)國”解釋當(dāng)時(shí)的國際現(xiàn)狀（王爾敏：《中國近代思想史論》）。薛福成言俄國是秦、英國是楚、法國是齊、德國是趙、美國是燕、意大利是魏、奧匈是韓、土耳其是宋、日本是中山，而中國則為東周國（《出使英法義比四國日記》）。面對高度軍國民主義動員力的縱橫世界，其焦慮感延至民國，如陳天啟感嘆“近百年來，我國既已入于新戰(zhàn)國之大變局中，將何所恃為國際競爭之具乎”（《韓非子校釋》）。

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既然重回戰(zhàn)國，則必然訴求超強(qiáng)力的軍國民動員體制，以便用機(jī)槍與帝國主義對打（吳稚暉語）。然而對“家”的依戀，必然導(dǎo)致眾人不樂于“祈戰(zhàn)死”，而“家”也傾向于將諸人守護(hù)在懷中，顧炎武所盛贊的“豪家”、“氏族”，開始被視為軍國的阻礙。梁任公對完成了商君之法的日本，發(fā)出了“流連而不能去”的艷羨。既要破除“家”，方能將“家人”化為編戶黔首，驅(qū)策以為現(xiàn)代長平炮灰，故晚清諸公多贊許商君、秦皇。章太炎作《商鞅》、《秦政記》，贊美商君使得“秦日富強(qiáng)”，贊美秦皇僅有“微點(diǎn)”，其余則大圣賢；劉師培作《中國民約精義》，贊《商君》之書與歐陸國家主義者伯倫知理（Bluntchli Johann Caspa）學(xué)說相通；梁啟超作《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》，盛贊法家為“新學(xué)派”，“為今日救時(shí)唯一之主義”；吳虞則宣稱商君、韓非之書對于“反對舊道德”，具有不可估量的價(jià)值（《道家法家均反對舊道德說》）。

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為了新戰(zhàn)國和新長平的尸山血海，必須摧毀“家”以“祈戰(zhàn)死”，而此閥門一開，則洪水洶涌，不可阻遏。與此相伴，為了不同版本的大同美麗新世界，更有了破除“家”的必要。譚嗣同以“破家”為沖決羅網(wǎng)，臻至仁境之妙途；康有為以“去家族”，滅私產(chǎn)為最終通往大同世界與“至極樂”的不二法門；梁啟超渴望“以個(gè)人為單位（Unit）”，“直接以隸于國”，蔑視“以家族為單位”，以成就其“新民”理想（《新民說》）。

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“家”既以父系、私產(chǎn)為基礎(chǔ)，因此需釜底抽薪，以“知母不知父”的上古想象來滅其根基。從康有為、章太炎至郭沫若，都相信巴霍芬(Johann Bachofen)以來所謂“母系社會”之說，并以文獻(xiàn)中所謂“知母不知父”、姓氏多從“女”旁論證“亂婚”、“群婚”、“雜交”、“母系”方為上古不祧之尊，以此瓦解父系之“家”的常理。即使在西方主流人類學(xué)早已揚(yáng)棄“母系”說之后的多年，“母系社會”仍在中國大行其道（吳飛：《人倫的“解體”》）。

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?“家”在二十世遭受重創(chuàng)，顧炎武的痛徹猶如魔咒，仍縈繞在銅駝荊棘的瓦礫之上。越來越多的人們失去“家”，成為流浪的原子，而“家”的焦慮也仍在印刻在流民們的黑話切口之中——正晌午時(shí)說話，誰也沒有“家”。

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