鄧秉元主編《新經(jīng)學(xué)》（第二輯）出版暨后記
鄧秉元主編《新經(jīng)學(xué)》（第二輯）出版暨后記
書名：新經(jīng)學(xué)》（第二輯）
主編：鄧秉元
出版社：上海人民出版社
出版時(shí)間：2018年01月
【內(nèi)容簡介】
本書包括經(jīng)典新詮、經(jīng)學(xué)義理、經(jīng)史考據(jù)等欄目，也包括書評(píng)、學(xué)術(shù)信息等等。尤其鼓勵(lì)基于傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，于古今學(xué)術(shù)方法能夠取精用弘，既說理透辟，復(fù)撅發(fā)新義的經(jīng)學(xué)研究。
【作者簡介】
鄧秉元，原名鄧志峰，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史、思想史，著有《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《孟子章句講疏》、《周易義疏》等。
【目錄】
學(xué)術(shù)信札
致劉述先家書……劉靜窗
古典新詮
思無邪——《詩經(jīng)》二十一首選析……邵逝夫
《孟子·離婁下》講疏……鄧秉元
學(xué)歷史
石介《春秋》學(xué)與唐宋道統(tǒng)論轉(zhuǎn)型……劉增光
北宋新學(xué)學(xué)派思想述論……張鈺翰
毛奇齡《大學(xué)證文》研究……胡春麗
江永禮學(xué)研究學(xué)術(shù)影響略說……蘇正道
《四庫全書總目》評(píng)論王應(yīng)麟析探……楊晉龍
圓桌會(huì)談
“在今天，我們需要什麼樣的古典學(xué)術(shù)”圓桌會(huì)議暨《新經(jīng)學(xué)》創(chuàng)辦出版研討會(huì)會(huì)議紀(jì)要……謝春彥、陳尚君、嚴(yán)佐之、張汝倫、虞萬里、史應(yīng)勇、章益國、劉海濱、熊明心、鄧秉元
接近古典學(xué)術(shù)，我們祗是在途路之中——《解放日?qǐng)?bào)·讀書周刊》關(guān)于《新經(jīng)學(xué)》的采訪報(bào)道……王一
在對(duì)比中反思——半個(gè)世紀(jì)以來大陸、臺(tái)灣經(jīng)學(xué)研究整體形勢(shì)之對(duì)照……史應(yīng)勇
序跋、信息
跋與后記……張文江
《九經(jīng)古義》校點(diǎn)幫助……鄧秉元
經(jīng)學(xué)新著四種
編后記
稿約
【編后記】
《新經(jīng)學(xué)》第一輯出版之后，得到一些師友的鼓勵(lì)，以及學(xué)界同仁的關(guān)注和批評(píng)。學(xué)術(shù)乃天下之公器，自然是仁者見仁，智者見智?？梢宰鳛楣沧R(shí)的是，經(jīng)學(xué)的復(fù)歸仍然只是一種理想，遠(yuǎn)不是可以拿來標(biāo)榜的東西。遠(yuǎn)的不說，即便與西方神學(xué)在二十世紀(jì)的發(fā)展相比較，目前經(jīng)學(xué)研究的深度、廣度與活力也還頗有不如，更不要說整個(gè)西學(xué)知識(shí)體系之下的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)了。至于《新經(jīng)學(xué)》本身，則是一個(gè)開放的學(xué)術(shù)及文化平臺(tái)，我們希望聽到各種雖然觀點(diǎn)不同，但同樣具有誠意的聲音。
當(dāng)然，在一九一二年取消經(jīng)學(xué)學(xué)科一百年之后，經(jīng)學(xué)的合法性問題重新成為學(xué)界關(guān)注的對(duì)象，這似乎是二十世紀(jì)所始料不及的。十多年來，許多學(xué)者都從不同角度展望過新的經(jīng)學(xué)研究，這一潮流恐怕還要持續(xù)一段時(shí)間。僅就我今年所參加的，在華中師大歷史文化學(xué)院（與清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心合作）、福建師大經(jīng)學(xué)研究所、中國社科院哲學(xué)研究所等單位舉辦的幾次以經(jīng)學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議上，對(duì)經(jīng)學(xué)自身的反思依然是與會(huì)學(xué)者關(guān)心的重要議題之一。學(xué)術(shù)范式的更替需要一個(gè)振蕩反復(fù)的過程，潮流之后總會(huì)看到留下了什麼。只不過理想的宣示無論如何美好，都不能代替現(xiàn)實(shí)中艱苦的勞作，這也是我們?cè)撚械那逍颜J(rèn)知。
經(jīng)學(xué)講究內(nèi)圣外王，有體有用，其實(shí)一切知識(shí)體系莫不皆然，祗不過表達(dá)方式各異罷了。因?yàn)槿鄙傩铝x理的憑借，又急于致用，時(shí)下也産生了不少簡單把傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)論作為前提，直接加以應(yīng)用，甚至是原教旨式的聲音。這一做法的問題在于，經(jīng)學(xué)從孔子開始就是采取講學(xué)而不是信仰的方式，孔子、孟子都是在與人（包括學(xué)生）討論甚至辯難中闡述自己學(xué)說的。正是在與包括信仰式學(xué)術(shù)在內(nèi)的各種學(xué)術(shù)的持續(xù)辯爭中，纔形成了主流經(jīng)學(xué)自身獨(dú)特的思維方式。這也是經(jīng)學(xué)與宗教的區(qū)別所在。
也正是因此，在十月底社科院的會(huì)議上，我曾提出一個(gè)嘗試性意見，以期作為重建治法之學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)學(xué)的參考。具體來說，研究經(jīng)學(xué)首先要注意古事、古制，這是經(jīng)學(xué)研究的文獻(xiàn)與史學(xué)維度。其次，應(yīng)該著力探求古義，這是經(jīng)學(xué)研究的歷史與義理維度。第三，應(yīng)該探求經(jīng)學(xué)的大義，即具體的古義與經(jīng)學(xué)基本視域的融貫，這是純粹的義理維度。第四，應(yīng)該試圖契解圣賢的微言，即超越于大義而能放諸一切時(shí)空的圓融之境，這是精神的證會(huì)維度。第五，即便不能基于微言，至少也要基于大義提出權(quán)時(shí)之制，此即微言與大義在當(dāng)下具體時(shí)空的現(xiàn)實(shí)化。假如我們把這五個(gè)維度奠基于經(jīng)典的文本考訂，便構(gòu)成了經(jīng)學(xué)研究的六維架構(gòu)。其中修身之學(xué)爲(wèi)大義與微言所攝，最后一個(gè)層次方是經(jīng)學(xué)在當(dāng)下時(shí)空的治法之學(xué)。從這個(gè)意義上說，新的治法之學(xué)不僅與義理之學(xué)不是對(duì)立關(guān)系，相反還應(yīng)該建立在義理之學(xué)的基礎(chǔ)上。同樣，自外于心性之學(xué)的所謂政治儒學(xué)其實(shí)是很難成立的，只能說一切有價(jià)值的政治儒學(xué)都應(yīng)該奠基于某一圓融的義理之學(xué)。在未來的經(jīng)學(xué)實(shí)踐中，不僅應(yīng)該擺脫各種變相形式的漢宋之爭，不同維度的學(xué)術(shù)之間更是應(yīng)該和衷共濟(jì)。
鄧秉元
二〇一七年十二月二日于滬上
責(zé)任編輯：近復(fù)
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