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鄭吉雄著《周易階梯》出版暨康達(dá)維序、自序

書名：《周易階梯》

作者：鄭吉雄

出版社：上海古籍出版社

出版時(shí)間:2018年12月

作者介紹

鄭吉雄，現(xiàn)任香港教育大學(xué)文化史講座教授，曾任香港教育大學(xué)協(xié)理副校長(課程發(fā)展)，臺(tái)灣大學(xué)中文系教授，荷蘭萊頓大學(xué)國際亞洲研究院歐洲漢學(xué)講座，新加坡國立大學(xué)高級(jí)訪問研究學(xué)人，美國華盛頓大學(xué)亞洲語言與文學(xué)系訪問學(xué)者，臺(tái)灣教育部“學(xué)術(shù)追求卓越計(jì)劃”第一期子計(jì)劃主持人，香港政府大學(xué)教資會(huì)RAE 2014人文領(lǐng)域委員。曾訪問亞洲及歐美多所著名大學(xué)。研究領(lǐng)域包括《周易》、中國思想史、經(jīng)典詮釋學(xué)、清代學(xué)術(shù)思想史、東亞儒學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)等，有《易圖象與易詮釋》、《戴東原經(jīng)典詮釋的思想史探索》、《周易玄義詮解》等多種專著及專業(yè)學(xué)術(shù)期刊論文60余篇。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《周易》歷來號(hào)稱難讀，作者作為易學(xué)名家，本著普及的目標(biāo)和客觀平實(shí)的態(tài)度，把《周易》放下神壇，當(dāng)作一部普通人可以閱讀并且能讀懂的“書”來對(duì)待。

本書是作者在現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架和條件下對(duì)《周易》及其經(jīng)傳體系進(jìn)行剖析和整合，專門為普通讀者撰寫的具有指導(dǎo)意義的《周易》讀物，不故弄玄虛，不故作高深，持論平實(shí)，言簡(jiǎn)意賅，共分十二章，涉及《周易》經(jīng)傳的方方面面：《周易》“經(jīng)”“傳”的文獻(xiàn)形式和架構(gòu)；讀《易》方法；出土《周易》文獻(xiàn)；“經(jīng)” 與“傳”的義理和哲學(xué)；“筮法”和《易》的義理；《易》學(xué)重要觀念；《周易》在近世全球化的歷程，近代歐、美、日、韓《易》學(xué)成就的梗概。最后附錄三種，一為英文序言；二為作者重新?？睒?biāo)點(diǎn)《周易》經(jīng)傳白文，代表了作者對(duì)于《周易》經(jīng)傳本身的理解；三為特意為初學(xué)者所撰之《推薦書目》，公允而精審地評(píng)介現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)研究著作18種，作為指引門徑，登堂入室之用。

目錄

康達(dá)維（David R. Knechtges）序

自序

第一章 緒論

本書宗旨；為什么讀《周易》；詮釋之環(huán)；主觀與客觀；反身而誠；靜觀自得

第二章 《周易》名義、作者與年代

《周易》名義；《周易》與占筮；《周易》作者；《周易》年代；《周易》的淵源；孔子和《易》的關(guān)系——《周易》的經(jīng)典化

第三章 《周易》“經(jīng)”的內(nèi)容

爻；卦；卦名；爻題；卦辭；爻辭；占辭吉兇統(tǒng)計(jì)；卦序；六十四卦的編輯形式；卦爻辭系統(tǒng)性表達(dá)抽象意義；卦爻辭多政治軍事論述；《周易》“經(jīng)”與“傳”的密切關(guān)系

第四章 《易傳》綜述

《易傳》的作者和年代；《彖傳》；《象傳》；《文言傳》；《系辭傳》；《說卦傳》；《序卦傳》；《雜卦傳》

第五章 閱讀《周易》的方法

綜觀六十四卦；閱讀“爻”及“爻位”；閱讀“內(nèi)卦、外卦”；陽卦多陰，陰卦多陽；閱讀卦名；閱讀卦辭、爻辭

第六章 出土《周易》文獻(xiàn)綜述

數(shù)字卦；湖北王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》；上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書殘簡(jiǎn)；清華簡(jiǎn)筮簡(jiǎn)；漢石經(jīng)《周易》殘石殘字；馬王堆帛書《周易》；阜陽雙古堆漢簡(jiǎn)

第七章 卦爻辭的義理

《周易》尚陽；相反相成；貴己；初、終循環(huán)，與時(shí)更革；尚中、中行；君子具備的智慧；卦爻辭與天文、歷法

第八章 《易傳》哲學(xué)

《易傳》哲學(xué)和儒、道哲學(xué)的區(qū)別；太和；本體論、辯證法和《易傳》哲學(xué)；主變；尚“陽”；時(shí)行

第九章 《周易》筮法

卜筮源流： 《周易》以前；《周易》筮法；《系辭上傳》原文；朱熹《周易本義?筮儀》；筮儀解釋

第十章 象數(shù)、圖書概說

認(rèn)識(shí)“象”；由“具象”到“抽象”；認(rèn)識(shí)“數(shù)”；數(shù)字的世界觀；象數(shù)學(xué)說的評(píng)價(jià)；閱讀圖書的方法；卦數(shù)、卦位、卦變圖；宇宙論圖；天人相感圖；“宇宙論圖”解；道教內(nèi)丹學(xué)諸圖解；“河圖、洛書”解；“卦位”、“先天、后天”解；“太極圖”解

第十一章 《周易》重要概念解釋

經(jīng)卦、別卦；純卦；卦象；爻象；卦位；卦德；小大；吝；咎；悔；厲；有孚；貞悔；貞卦悔卦；悔亡；志行；中、中正；六子卦；時(shí)、時(shí)義、時(shí)行；往來；貴賤；當(dāng)位；正位；上下；上下應(yīng)；上下敵應(yīng)；剛?cè)峤?；乘剛；中行；消息；十二消息卦；卦氣；卦氣值日；六日七分；互體；錯(cuò)綜；天根；月窟；兩派六宗

第十二章 《周易》全球化：回顧與前瞻

傳教士與心理學(xué)家：歐洲《易》學(xué)基礎(chǔ)；日本：近代疑古思潮下的《周易》研究；朝鮮的《周易》研究：從心性到事功；瑰麗多姿的北美《周易》研究；《周易》研究的前瞻：翻譯、宗教、歷史、文化

附錄一 康維達(dá)教授序英文版

附錄二 《周易》卦爻辭附《彖傳》、《象傳》、《文言傳》

附錄三 推薦參考書目

【序】

康達(dá)維（David R. Knechtges）

美國華盛頓大學(xué)榮休教授

無論就中國或就全世界而言，《周易》（或《易經(jīng)》）都是擁有最浩瀚研究成果的中國傳統(tǒng)經(jīng)典。正如司馬富（Richard J. Smith）準(zhǔn)確地指出，這部經(jīng)典在中國文化中居核心位置，其影響跨越哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域，也及于政治社會(huì)及庶民生活。每一個(gè)精神文明傳統(tǒng)中的思想家都能夠從《易》的語言、喻意和形象思維中擷取英華，獲得啟發(fā)。盡管《周易》廣為人類接受，它卻一點(diǎn)也不容易閱讀或理解。它的語言晦澀，意義時(shí)常隨不同解釋而變化。也由此可見，鄭教授這部新書實(shí)是一盞明燈，照亮了這部中國傳統(tǒng)核心經(jīng)典的入門途徑。

作者謙遜地將本書題為《周易階梯》，它其實(shí)遠(yuǎn)不止于“導(dǎo)讀”，而是對(duì)這部經(jīng)典的綜合性介紹，包括它的源起、作者、內(nèi)容、傳注，尤其是“經(jīng)”與“傳”的關(guān)系。由于鄭教授治《易》有年，他在這部分內(nèi)容凸顯了對(duì)文本深邃的理解。即使他的寫作僅止于第一至四章，已足以為《易》學(xué)作出輝煌的貢獻(xiàn)，然而他所致力的遠(yuǎn)不止于此。第五章“閱讀《周易》的方法”為研讀這部經(jīng)典提出了一套清晰而扼要的指引。這些指引不但對(duì)初學(xué)者深具啟發(fā)，對(duì)于像我這樣的《易》學(xué)研究者亦不例外。近幾十年來地不愛寶，大量出土《周易》文獻(xiàn)涌現(xiàn)。在本書第六章，鄭教授為各種出土文獻(xiàn)一一提供簡(jiǎn)明清晰的介紹，盡管他原本并非從事考古一類上古研究者，仍在這一特別艱難的領(lǐng)域表現(xiàn)了杰出的學(xué)術(shù)鋭見。

鄭教授素以中國思想史研究著稱，這使得接下來第七、八章特別重要。第七章“卦爻辭的義理”援引證據(jù)，說明近代以來被廣泛視為占筮之辭的卦辭和爻辭，其實(shí)藴含了哲學(xué)概念。他的解讀值得《周易》的行家認(rèn)真考慮。討論“ 《易傳》哲學(xué)”的第八章，則完全展現(xiàn)了鄭教授作為一位思想史家與哲學(xué)家的才華。雖然他承認(rèn)《易傳》藴含儒家、道家和陰陽家思想，卻也窺見《易傳》本身就是一套獨(dú)特的《易》的哲學(xué)，這也是本書的創(chuàng)見，奠基于作者多年詳盡的研究成果，足以讓本書突出于眾多介紹《周易》的著作。

鄭教授在本書第九章首先討論“龜”、“筮”源流，接著參考了《系辭傳》和朱熹《周易本義·筮法》，為讀者展示了一套關(guān)于《周易》筮法的簡(jiǎn)易明晰的綜合講解。結(jié)尾則參考《易學(xué)啟蒙》等著作，說明了筮法變爻的考慮與原則。

象數(shù)、圖書在《易》學(xué)史上向稱難治，而鄭教授在《易》學(xué)界正是這兩個(gè)課題的權(quán)威。他早在2004年即已發(fā)表了《易圖象與易詮釋》。在本書第十章，他一一疏解了晦澀難解的象數(shù)和圖書系統(tǒng)，引導(dǎo)讀者掌握閱讀傳統(tǒng)河圖、洛書、太極圖的有效方法。無論《易》學(xué)專門研究者抑或一般讀者，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)本章的價(jià)值。

在第十一章，鄭教授解釋了《周易》基本名詞概念，諸如經(jīng)卦、別卦、純卦、卦象、爻象等，以及咎、悔、厲、時(shí)義、時(shí)行，和關(guān)乎“爻位”的正中、中正、當(dāng)位、正位、上下、互體等專有名詞。這些信息，對(duì)于初入《易》學(xué)之門

的讀者尤其有幫助。

鄭教授是當(dāng)今世上少數(shù)能深入掌握《周易》在中國域外全球各地受容情形的學(xué)者之一。在本書的終章“ 《周易》全球化：回顧與前瞻”，他盱衡了《周易》在歐洲、日本、朝鮮（韓國）和北美傳播與研究的大局，全面而深入地考察評(píng)價(jià)了學(xué)者的研究、翻譯，以及文化影響。唯一較少詳細(xì)論及的課題是《周易》在西方文學(xué)、藝術(shù)、音樂的普及化影響。舉例而言，Jorge Luis Borges（1899—1986）曾撰寫題為“Para una Version del I King”(For a version of the Yijing)的詩作。1952年作曲家John Cage（1912—1992）創(chuàng)作鋼琴獨(dú)奏曲Music of Changes。不久，Jackson Mac Low（1922—2004）在1960 年為戲劇The Marrying Maiden: A Play of Changes 寫了樂曲

The Marrying Maiden。2016年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國歌手Bob Dylan亦深受《周易》啟發(fā)。至于日本，在18世紀(jì)著名藝術(shù)家浦上玉堂（1745—1820）已創(chuàng)作了“山澗讀《易》圖”的繪畫，描繪一位士人在層巒下的草堂讀《易》。

鄭教授在本書終章討論到的衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm, 1905—1990）教授是20世紀(jì)初《易》學(xué)界領(lǐng)袖群倫的大師，也是引導(dǎo)我學(xué)習(xí)這部偉大經(jīng)典的導(dǎo)師。我真希望衛(wèi)德明老師仍然健在，得以閱讀鄭教授的新書。我相信他一定會(huì)深受啟發(fā)，也會(huì)認(rèn)可本書的主要論點(diǎn)。最后值得一提的是鄭教授精湛的古典詩歌寫作技藝，本書的可讀性也反映了他的散文之美。

2018 年3 月23 日書于美國波特蘭奧勒崗

【自序】

不少從事學(xué)術(shù)研究、但對(duì)《周易》不熟悉而有興趣的朋儕，曾向我表示盼望有一部深入淺出，介紹《周易》的綜合讀物。我希望這部給初學(xué)者的書，能符合他們的要求。

本書共分十二章。“緒論”和作者、年代等簡(jiǎn)介之后，第三、四章先介紹“經(jīng)”和“傳”的文獻(xiàn)形式和架構(gòu)，因?yàn)榻?jīng)、傳就是《周易》文本的主體。接著第五章介紹讀《易》方法，在《易》學(xué)的迷宮中，為讀者提供一些路標(biāo)指示。出土《易》文獻(xiàn)為《易》學(xué)傳統(tǒng)開拓視野，所以第六章談出土《周易》文獻(xiàn)。第七、八章分別講述“經(jīng)”與“傳”的義理和哲學(xué)。受20世紀(jì)初疑古思潮的影響，百年來絶大部分《易》學(xué)家都將“經(jīng)”視為沒有義理的占筮記録，“傳”才是義理的源頭。事實(shí)上“經(jīng)”是王朝典冊(cè)，以自然哲理鋪陳政治哲學(xué)；“傳”則沿此兩大方向全面發(fā)揮。經(jīng)之與傳，正如父母和子女，有基因血緣的關(guān)系，故論《易傳》哲理，不可能截然與經(jīng)文切割。第九章介紹“筮法”，《周易》有神道設(shè)教之效，故可用于占筮，但自容肇祖（1897—1994）撰《占卜的源流》，將《周易》筮法與后世占術(shù)混為一談， 產(chǎn)生不良影響，至今未已。所以講清楚筮法還是很有必要的。本書介紹《易》的義理不少，但象數(shù)、圖書，屬專門之學(xué)，初學(xué)者易入歧途，因此也設(shè)立了第十章加以介紹，以求周延。第十一章介紹《易》學(xué)重要觀念，讓初學(xué)者易于掌握。第十二章綜論《周易》在近世全球化的歷程，提供一個(gè)宏觀的視野，讓讀者能掌握近代歐、美、日、韓《易》學(xué)成就的梗概。

《周易》一書盛行于古今，多出于讀者的需要。以占筮的眼光看它，它就是占筮工具書；以管理學(xué)的眼光對(duì)待，它就是管理學(xué)的淵藪；以哲理的眼光視之，它就是哲學(xué)的經(jīng)典。就像一面明鏡，這部經(jīng)典常依閱讀者內(nèi)心的想象，呈現(xiàn)出某種面貌。于是上下三千年，東西十萬里，治《易》者眾，言人人殊，各執(zhí)一端，難以究詰?！度A嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w·顯經(jīng)義第七》說“因陀羅網(wǎng)”云： 

如帝釋殿，天珠網(wǎng)覆，珠既明徹，互相影現(xiàn)；所現(xiàn)之影，還能現(xiàn)影，如是重重，不可窮盡。

《周易》一經(jīng)，在世情觀照下變幻多端，光影遞相熠耀，能融會(huì)貫通者如鳳毛麟角，正如莊子（周，約前369—前286）曾言“萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。竊自慚學(xué)殖荒落，綆短汲深，倘此一小書能于初學(xué)者之登堂，有微末之助，已屬萬幸！ 

本書承康達(dá)維（David R. Knecthges）教授賜序，深感榮寵，謹(jǐn)此致謝?？道蠋熓俏?994年赴美國西雅圖訪學(xué)華盛頓大學(xué)時(shí)的導(dǎo)師，華大榮休教授，美國人文與科學(xué)院（American Academy of Arts and Sciences）院士，劍橋《中華文明史》（The History of Chinese Civilization）英文版主編，以英譯《昭明文選》及辭賦學(xué)鳴世，《易》學(xué)則師承衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm） 教授。承老師厚愛，當(dāng)年我是西雅圖Bellevue老師府上的常客。老師和我分享他與衛(wèi)德明教授的照片以及師生故事點(diǎn)滴的一幕幕，至今難忘。

初稿完成后，曾奉寄王慶節(jié)、司馬富（Richard J. Smith）、夏含夷（Edward L. Shaughnessy）、韓子奇（Hon Tze-ki）、關(guān)子尹等幾位前輩老友審閱。承惠賜卓見，片言只字，彌足珍貴，謹(jǐn)此致謝。

《系辭傳》云“吉人之辭寡”、“書不盡言，言不盡意”，讀者倘能體會(huì)本書未盡明言的意義，是所至盼。

鄭吉雄書于香港大圍名城寓廬

2018 年2 月28日