【段宇】化民成俗，其必由學(xué)：宋代學(xué)校教育與區(qū)域意識(shí)的增長(zhǎng)
化民成俗，其必由學(xué)：宋代學(xué)校教育與區(qū)域意識(shí)的增長(zhǎng)
作者：段宇
來(lái)源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月三十日壬寅
??????????耶穌2019年3月6日
梅村尚樹(shù)先生在博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的力作《宋代的學(xué)?！漓肟臻g的改觀與地域意識(shí)》（『宋代の學(xué)?！漓肟臻gの変容と地域意識(shí)』）于2018年11月由山川出版社出版。該書(shū)超越了教育史的范疇，綜合了社會(huì)史與文化史的視點(diǎn)，對(duì)宋代的學(xué)校進(jìn)行了歷史的考察。
在義務(wù)教育全面普及、高等教育越來(lái)越普及的當(dāng)下，人人都對(duì)現(xiàn)代教育體系中的“學(xué)?！庇兄猩淼捏w會(huì)。而此處的“學(xué)?！眳s是明治維新引入西方教育制度后，對(duì)新式的教學(xué)場(chǎng)所的稱呼——中文又直接引入了這個(gè)名詞，使得上至先秦沿用至今的“學(xué)?！痹诤x上悄然為之一變。對(duì)于這種現(xiàn)象，身處革新期的先輩學(xué)人宮崎市定有著高遠(yuǎn)而敏銳的覺(jué)察。他將科舉制度與學(xué)校的關(guān)系作為著眼點(diǎn)，指出中國(guó)前近代的學(xué)校實(shí)質(zhì)是科舉制度的產(chǎn)物，是為從屬于科舉的選拔機(jī)構(gòu)，而非現(xiàn)在一般理解的教育機(jī)構(gòu)。換言之，前近代的學(xué)校整體服務(wù)于文官政治體系，因此在兩者的接點(diǎn)處存在大量有意義的課題。作者致力于這一系列課題的研究，積十五年之功，“竭澤而漁”地蒐集史料，將創(chuàng)見(jiàn)置于堅(jiān)實(shí)的地基之上。
就中國(guó)教育機(jī)關(guān)自身發(fā)展的歷史來(lái)看，在宋代，科舉制度的貫徹使得新興知識(shí)階層人數(shù)增長(zhǎng)、全新的教育思想快速滲透、兼之興學(xué)政策的加持，這都使得地方上的學(xué)校，不論是官立或者私立，其數(shù)量都增長(zhǎng)極快。學(xué)校問(wèn)題是宋代各級(jí)權(quán)力者都重視的課題，與穩(wěn)固的統(tǒng)治直接相關(guān)，通過(guò)教化來(lái)貫徹統(tǒng)治思想、傳播價(jià)值觀，以期最終實(shí)現(xiàn)士人階層的政治理想。此外，唐代以來(lái)，雖然原則上學(xué)校和孔廟是并存的關(guān)系，但兩者之間的界限并不清晰，“廟學(xué)制度”由唐至清末一直存在，并向整個(gè)東亞鋪展和滲透。作為禮教空間，孔廟與學(xué)校一體性地普及，其影響不可謂不深遠(yuǎn)。
在宋代，地方上的學(xué)校最初是以位于首都、接近中央的國(guó)學(xué)為模板設(shè)立的。隨著學(xué)校逐步成為區(qū)域社會(huì)中重要的場(chǎng)域，區(qū)域性的士人集團(tuán)正是以學(xué)校為中心不斷產(chǎn)生，在原本的構(gòu)想中與國(guó)學(xué)保持一致的典禮與祭祀也漸次改變。學(xué)校里開(kāi)始供奉一些與學(xué)校所在地緊密相關(guān)的先賢。雖然這種紀(jì)念都符合特定的儒家價(jià)值觀，但仍然應(yīng)當(dāng)注意到，各地所特有的歷史與傳統(tǒng)經(jīng)由學(xué)校得以放大、甚至得以開(kāi)創(chuàng)，對(duì)本地的士人來(lái)說(shuō)變得觸手可及。由此，士人們的區(qū)域榮譽(yù)感得以激發(fā)、歸屬意識(shí)得以加強(qiáng)，區(qū)域觀念正是在這種場(chǎng)域得以生發(fā)，其結(jié)果則是形成了區(qū)域性的士人階層。通過(guò)這部著作可以看出，從北宋到南宋，學(xué)校的區(qū)域機(jī)能也是一個(gè)逐步完善、走向成熟的過(guò)程。
北京孔廟中的孔子雕像
作為一部堪稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，本書(shū)在序章中整理了相對(duì)充實(shí)的先行論述，在歷史的背景下提出了問(wèn)題，留待下文一一解決。第一章《北宋早期的廟學(xué)》闡述了北宋早期孔廟與官學(xué)之間的關(guān)系，從政策層面把握住了在地方上設(shè)置孔廟后，逐漸將其轉(zhuǎn)為官學(xué)的動(dòng)向?？讖R與學(xué)校融為一體，成為“學(xué)宮”，正是這個(gè)過(guò)程。第二章《地方官學(xué)的興起與文翁傳說(shuō)》著眼于一位生活在漢代的歷史人物文翁。因興辦地方官學(xué)的功績(jī)，他受到表彰和紀(jì)念，及至宋代他的聲望達(dá)到了一個(gè)更高的層次。作為建學(xué)有功的先人，文翁當(dāng)然與成都府學(xué)有著密切的關(guān)系。唐代常袞的情況與此相類(lèi)，他在治理福建時(shí)致力于興學(xué)，在當(dāng)?shù)叵碛谐绺叩穆曂?。從這些現(xiàn)象可以歸結(jié)出地方官學(xué)逐步扎根地方、染上地區(qū)特色的樣態(tài)。第三章《地方官的赴任典禮》研究地方官上任時(shí)謁廟典禮的開(kāi)展?fàn)顩r，特別關(guān)注北宋中后期到南宋早期之間的情況。這一時(shí)期，孔廟受到了格外的重視，而地方官赴學(xué)校視察也在這一時(shí)期走向經(jīng)?；?。與之相對(duì)，南宋中期以后，如前述文翁等聲望日隆，地方官赴任之際也會(huì)前往參拜，這種富有地區(qū)特征的教育圖騰不斷增多。第四章《先賢祭祀的理論》以前述現(xiàn)象為基礎(chǔ)，分析了在學(xué)校中祭祀先賢的理論根源所在。所謂先賢，作為歷史人物，因?qū)μ囟ǖ牡貐^(qū)所做出的卓越貢獻(xiàn)而被銘記和立祠供奉。作者從經(jīng)學(xué)亦即儒家根本理論的層面入手，解讀在學(xué)校中奉祀先賢的意義，并尋求在儒家語(yǔ)境下對(duì)于現(xiàn)象的合理解釋。之后的第五章中，聚焦在地方上的先賢奉祀與其后人舉辦祖先祭祀合而為一的情況。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的背后有著深刻的社會(huì)背景與理論層面的支持，特別是魏了翁所做的理論工作給予了這種儀式充分而自洽的支持。第六《南宋末到明初的學(xué)校祭祀》對(duì)第五章的研究范圍作了縱向的擴(kuò)展，涵蓋了更長(zhǎng)的時(shí)代，凸顯了南宋時(shí)期學(xué)校祭祀對(duì)之后時(shí)代的影響。元代地方學(xué)校開(kāi)始區(qū)別通祀的先賢與地方上的先賢，此處的“地方”有著鮮明的行政區(qū)劃印記，而明代劃分“鄉(xiāng)賢祠”與“名宦祠”的現(xiàn)象可視作一個(gè)結(jié)果。終章《學(xué)校與區(qū)域意識(shí)的改觀》對(duì)前述研究作了總結(jié)與升華。學(xué)校作為典禮祭祀空間的方面得以強(qiáng)化，并在祭祀上體現(xiàn)了統(tǒng)一的中華與治下的各地區(qū)在意識(shí)形態(tài)上的矛盾經(jīng)過(guò)調(diào)和后的共同發(fā)展。學(xué)校本身作為居于士人集團(tuán)中心位置的公共場(chǎng)域，在引領(lǐng)地方輿論等方面發(fā)揮著很大作用。學(xué)校的普及帶動(dòng)了各地區(qū)域意識(shí)的覺(jué)醒，先賢的事跡常被重構(gòu)，由此成為區(qū)域文化象征。學(xué)校的變遷同樣顯示，唐宋之間形成的多種文化現(xiàn)象在南宋末期沉淀，最終成為后世不言而喻的思考路徑。
這部著作從典禮和祭祀等方面入手，深入地揭示了宋代的地方官學(xué)在區(qū)域社會(huì)中起到的作用。特別是當(dāng)時(shí)的士人是基于怎樣的邏輯使得廟學(xué)的典禮與祭祀取得了正當(dāng)?shù)牡匚环矫?，作者基于?jīng)學(xué)——也就是儒家的基礎(chǔ)理論，展開(kāi)詳盡的議論。宋代可以看作一個(gè)以儒家價(jià)值觀為底色、價(jià)值觀經(jīng)由官方提倡漸次走向統(tǒng)一的時(shí)代，正是因此，區(qū)域意識(shí)的覺(jué)醒和區(qū)域間競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)的表露，這些仿佛與“統(tǒng)一”對(duì)立的思潮都可以看作“統(tǒng)一”政策的另一個(gè)產(chǎn)物?？紤]到還有諸多學(xué)者認(rèn)為宋朝可以看作區(qū)域意識(shí)的形成時(shí)期，本書(shū)對(duì)于宋代及后世的研究者而言將不乏啟迪意義。
梅村博士的這部著作吸收了近代以來(lái)科舉、宋代士大夫、區(qū)域和思想史領(lǐng)域的諸多研究成果，在他本人設(shè)定的視域之內(nèi)堪稱堅(jiān)實(shí)而自洽，無(wú)論是對(duì)史料的搜羅、解讀和辨析，或是從理論的闡發(fā)、推導(dǎo)方面都是如此，足以成為跨時(shí)段的科舉、學(xué)校制度研究用基礎(chǔ)文獻(xiàn)。不過(guò)，這種重視社會(huì)史學(xué)的方法論也留下了一些可以商榷之處。州縣從級(jí)別上說(shuō)位于中央集權(quán)制度終端，其意義并非只是中央的“傳聲筒”，而是負(fù)擔(dān)了與地方上交流的職責(zé)，這一層次的學(xué)校當(dāng)然也當(dāng)如是觀。而所謂中央的意志并非不可分割，同樣存在著多重政治勢(shì)力的彼此角力，君權(quán)和士大夫權(quán)力的博弈也常常以學(xué)校為背景展開(kāi)——在首都的學(xué)校，南宋景定時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)就是一例。當(dāng)然，君權(quán)與士大夫權(quán)力本非二元對(duì)立，而是一種密切糾纏的樣態(tài)；地方與中央的關(guān)系也當(dāng)如是看待。中央對(duì)于地方學(xué)校起到宏觀影響的方面還有很多。北宋早期基于天命觀的“神道設(shè)教”本是服務(wù)于政權(quán)爭(zhēng)奪正統(tǒng)的文化競(jìng)爭(zhēng)，不會(huì)不對(duì)學(xué)校的典禮與祭祀產(chǎn)生一定的影響。而在南宋隨著半壁江山的淪陷，原本正統(tǒng)觀念又不得不全面放棄，朱子對(duì)于正統(tǒng)觀的改造客觀上提升了士大夫階層的地位，使得“道統(tǒng)”獨(dú)立于“正統(tǒng)”以外存在的理論更為正當(dāng)化。
如果說(shuō)基于經(jīng)文本身、源自儒家內(nèi)部理論的敘述提供了學(xué)校樣態(tài)變化的可能性，那么從文化競(jìng)爭(zhēng)到正統(tǒng)觀的變革這些外在的條件，是否可看作是變革在宋代這個(gè)特定的時(shí)間段催化了學(xué)校產(chǎn)生變化的因素呢。比方說(shuō)，作者在第三章《地方官的赴任典禮》提到了南宋初期赴學(xué)謁廟的制度化及其背景，制度化源自景定十四年高宗以詔書(shū)形式下達(dá)的意見(jiàn)；而這一制度化轉(zhuǎn)變?yōu)楹卧诰岸ㄊ哪赀@一特定時(shí)期發(fā)生，王瑞來(lái)曾在梅村的學(xué)術(shù)報(bào)告后提出過(guò)如下探討：第一，北宋中期以來(lái)的習(xí)俗是這一制度形成的基礎(chǔ)。第二，擁有政治安定的背景。紹興十四年，正值紹興和議之后，南宋王朝作為一個(gè)政權(quán)，已經(jīng)得到強(qiáng)敵金朝的承認(rèn)。和議所帶來(lái)的和平環(huán)境，讓南宋政府有余力轉(zhuǎn)向內(nèi)政，特別是強(qiáng)化對(duì)地方這一賴以生存的基礎(chǔ)的控制。紹興十四年詔書(shū)的提議者羅長(zhǎng)源，在另一篇上奏中就提及了這一背景，是為“朝廷通好息民”。第三，政治意義的視點(diǎn)。和議簽訂，政治雖然安定了，但“天有二日”的國(guó)際關(guān)系，也沖擊著南宋王朝的正統(tǒng)地位?？鬃邮菨h族的圣人，這種制度也是在廣泛意義上宣示正統(tǒng)。第四，時(shí)為秦檜專(zhuān)權(quán)的時(shí)代。在一定意義上可以說(shuō)，秦檜專(zhuān)權(quán)顯示了士大夫政治在中央的極致實(shí)現(xiàn)。而謁孔廟，則是在削弱軍閥勢(shì)力的過(guò)程中，士大夫政治全面再建的一環(huán)（以上參見(jiàn)王瑞來(lái)博客文章《到任何之？》，2010年9月2日發(fā)布）。仍然希望這些話題能夠在今后的討論中得以推進(jìn)，收獲有意義的結(jié)論。
無(wú)論如何，在與宋代學(xué)校關(guān)聯(lián)的研究中，本書(shū)對(duì)于“教育史”視點(diǎn)的超越始終存在著重大的意義，學(xué)校作為實(shí)體，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)幾乎縱向貫穿整個(gè)中華文明時(shí)段、橫向波及整個(gè)東亞世界的影響。十分期待這部作品能夠早日譯介回國(guó)內(nèi)，能在學(xué)界引起更大的重視和反響。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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