【林慶彰 姜廣輝 李清良 吳仰湘 鄧洪波 朱漢民】國(guó)學(xué)＝中國(guó)古典學(xué)
欄目：國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)學(xué)位
發(fā)布時(shí)間：2010-11-22 08:00:00
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六位學(xué)者提出以“中國(guó)古典學(xué)”來(lái)定義原來(lái)的“國(guó)學(xué)”以推進(jìn)“國(guó)學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題
國(guó)學(xué)可以用中國(guó)古典學(xué)這樣一個(gè)具有學(xué)理性更為清晰并且能在中外學(xué)術(shù)交流中通用的概念來(lái)重新界定
時(shí) 間:2010年9月3日
地 點(diǎn):湖南大學(xué)岳麓書(shū)院文昌閣
主 辦:光明日?qǐng)?bào)國(guó)學(xué)版
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院
訪談嘉賓:林慶彰(臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲所研究員)、姜廣輝(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授)、李清良(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授)、吳仰湘(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授)、鄧洪波(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授)
主 持 人:朱漢民(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)、教授)
主持人:國(guó)學(xué)是否可以成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科,學(xué)界內(nèi)外都還存在著不少疑慮與分歧。主要有兩個(gè)原因:其一是國(guó)學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)在條件,即國(guó)學(xué)體系的知識(shí)構(gòu)架和學(xué)理依據(jù);其二是國(guó)學(xué)的外在條件,即國(guó)學(xué)能否具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野而能得到普遍承認(rèn)并開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流。
最近我注意到,有些學(xué)者在講到中國(guó)國(guó)學(xué)合法性的時(shí)候,援引了西方大學(xué)的“古典學(xué)”的概念。在世界一些著名的大學(xué),如哈佛、劍橋、牛津等,都設(shè)立了古典學(xué)系。那么這個(gè)古典學(xué)研究什么呢?它是以古希臘、羅馬的文獻(xiàn)為依據(jù),研究那個(gè)時(shí)期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等等。古典學(xué)注重將古希臘羅馬文明作為一個(gè)整體來(lái)研究。在西方,古典學(xué)可以作為一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科,為什么“國(guó)學(xué)”就不能被容于中國(guó)現(xiàn)在的學(xué)科體系呢?
我認(rèn)為,“國(guó)學(xué)”其實(shí)就是“中國(guó)古典學(xué)”。如果我們用“中國(guó)古典學(xué)”來(lái)定義“國(guó)學(xué)”,可以解決“國(guó)學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的兩個(gè)難題。一方面,在幾千年的漫長(zhǎng)歷史中中國(guó)形成了建立自己特有的具有典范意義的文明體系,建立“中國(guó)古典學(xué)”,也就是以中國(guó)古人留下的歷史文獻(xiàn)為依據(jù),將中華文明作為一個(gè)整體來(lái)研究。由于“中國(guó)古典學(xué)”是以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系為學(xué)科基礎(chǔ),這是一門(mén)從學(xué)術(shù)范式到知識(shí)構(gòu)架、學(xué)理依據(jù)均不同于現(xiàn)有的文學(xué)、歷史、哲學(xué)學(xué)科的獨(dú)立學(xué)科,這是“中國(guó)古典學(xué)”得以確立的內(nèi)在條件。另一方面,由于“國(guó)學(xué)”概念僅僅能夠?yàn)橹袊?guó)人自己使用,西方人則只能使用漢學(xué),以“中國(guó)古典學(xué)”來(lái)定義原來(lái)的國(guó)學(xué),“國(guó)學(xué)”具有了文化共享、知識(shí)共用的現(xiàn)代學(xué)科的要求,并能兼容國(guó)學(xué)、漢學(xué),為中外學(xué)者所通用,這是國(guó)學(xué)能夠具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野并能開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流的外在條件。
今天我想利用這個(gè)機(jī)會(huì),邀請(qǐng)各位老師,共同來(lái)從學(xué)理層面上思考、討論一下以“中國(guó)古典學(xué)”來(lái)定義原來(lái)的“國(guó)學(xué)”,以推進(jìn)“國(guó)學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。先請(qǐng)林先生談?wù)劇?
林慶彰:現(xiàn)在國(guó)學(xué)非常熱,幾乎每個(gè)星期都有國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)在剪彩。那么剪彩之后能否有一個(gè)比較長(zhǎng)期的規(guī)劃呢?能否針對(duì)以前中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的缺點(diǎn)加以改造呢?我認(rèn)為這些應(yīng)該是更重要的。
其實(shí)國(guó)學(xué)在民國(guó)初年的時(shí)候就慢慢分化了:史部分化到歷史系了,子部由哲學(xué)系來(lái)承擔(dān),集部有中文系來(lái)承擔(dān)。單單這個(gè)經(jīng)部,就無(wú)家可歸了。所以今天的國(guó)學(xué)院最重要的是把經(jīng)學(xué)放在比較重要的位置。
國(guó)學(xué)院不能以院長(zhǎng)的專長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行專業(yè)設(shè)置,不能院長(zhǎng)研究什么,國(guó)學(xué)院就以什么研究為主。
我八年前曾去日本參加一個(gè)“古典學(xué)再構(gòu)筑”的會(huì)議。我講完后,大概有三四位學(xué)者向我提問(wèn)。他們主要問(wèn)我說(shuō),他們西方都有自己的古典學(xué),你們?yōu)槭裁磳?duì)古典那么痛恨,那么不友善?他們說(shuō)古典對(duì)子孫后代來(lái)講有著非同一般的意義,保護(hù)她、研究她,是他們的一個(gè)天職和責(zé)任。他們還追問(wèn)我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度還有沒(méi)有改善的空間。我當(dāng)時(shí)確實(shí)不了解中國(guó)大陸的情況,就說(shuō)不知道。他們有點(diǎn)失望。我回來(lái)后一直想這個(gè)問(wèn)題。國(guó)學(xué)如果用其他用語(yǔ)來(lái)表示,可能會(huì)比較中性,不像“國(guó)學(xué)”有那么多的爭(zhēng)議。這次朱院長(zhǎng)有把“古典學(xué)”等同于“國(guó)學(xué)”的想法。我覺(jué)得非常好。昨天晚上請(qǐng)了幾個(gè)助理印了些關(guān)于西洋的古典學(xué)的資料看了一下。哪些大學(xué)有開(kāi)古典學(xué)的專業(yè)呢?耶魯、劍橋、牛津、哈佛、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、巴黎大學(xué)、莫斯科大學(xué)、東京大學(xué)等等大學(xué)都有。如果我們?cè)缆磿?shū)院有意朝這個(gè)方向走,這些大學(xué)的古典學(xué)系都可以作為我們的參考。如果我們朝這個(gè)方向邁進(jìn),應(yīng)該大有可為,因?yàn)榇蟛糠秩诉€沒(méi)有覺(jué)醒過(guò)來(lái),只是在國(guó)學(xué)的熱潮中炒冷飯。
主持人:我為什么想到要把國(guó)學(xué)當(dāng)成中國(guó)的古典學(xué)呢?西方古典學(xué)的研究方式和內(nèi)容基本上就是研究古希臘、羅馬依存的文獻(xiàn),跟我們現(xiàn)在研究以古漢語(yǔ)為載體的歷史文獻(xiàn)諸如經(jīng)、史、子、集等非常接近。但另一方面又有差別。古希臘、古羅馬、古埃及、古印度文明都曾中斷了,它們都只是作為一種歷史存在而被研究。而中國(guó)的古典從來(lái)沒(méi)有中斷,是延續(xù)的。由于近代以來(lái)西方文化的影響,雖然發(fā)生了很大的變化,但中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典自身的生命線沒(méi)有斷。只是作為一種學(xué)術(shù),中國(guó)的古典學(xué)科分化到了文、史、哲等各個(gè)學(xué)科中去了。現(xiàn)在,我們需要重新回到中國(guó)古典學(xué)的歷史的、整體的原生態(tài)。
經(jīng)學(xué)是中國(guó)古典學(xué)的核心。姜廣輝先生對(duì)經(jīng)學(xué)的研究很有成就,那么接下來(lái)請(qǐng)他談?wù)劇?/DIV>
姜廣輝:朱院長(zhǎng)提出,可以把“國(guó)學(xué)”理解為“中國(guó)古典學(xué)”,從這個(gè)視角重新討論國(guó)學(xué)在現(xiàn)代教育體系中的定位問(wèn)題。我覺(jué)得這個(gè)提議非常好。
西方很多現(xiàn)代著名的大學(xué)都有古典學(xué)系,古典學(xué)甚至成為他們的招牌學(xué)科與專業(yè)。馬克思本人當(dāng)年也是修的古典學(xué)。而我們的大學(xué)卻沒(méi)有這樣的古典學(xué)系。我們把古典學(xué)的內(nèi)容分割成了哲學(xué)、歷史、文學(xué)等專業(yè)?，F(xiàn)在我們提出中國(guó)古典學(xué),但學(xué)界對(duì)古典學(xué)的理解也有很大差異,有的把中國(guó)古典學(xué)理解為中國(guó)的上古史,或者上古學(xué)術(shù)史,下限到秦漢時(shí)期。其實(shí),在西方稱之為千年黑暗的中世紀(jì)時(shí)代,中國(guó)的古典學(xué)也一直在延續(xù),一直延續(xù)到清末。這個(gè)延續(xù)一方面發(fā)揮了積極的作用,培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人才;但另一方面也帶來(lái)較大的副作用,特別在清中期以后,影響了中國(guó)近代化的發(fā)展。人們把這個(gè)副作用看得非常重,以致現(xiàn)在很多人反對(duì)國(guó)學(xué)。我個(gè)人覺(jué)得,要定義中國(guó)古典學(xué),不能簡(jiǎn)單地與西方古羅馬時(shí)代相對(duì)應(yīng),截止在漢代。中國(guó)的古典學(xué)一直到清代都是一脈相承的。
最近學(xué)者在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了很多文章,討論關(guān)于中國(guó)古典學(xué)建構(gòu)的問(wèn)題。人民大學(xué)又走在前面,設(shè)立了比較古典學(xué)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)班。這里就有個(gè)問(wèn)題,中西比較古典學(xué)已經(jīng)包含了國(guó)學(xué),但又設(shè)立了國(guó)學(xué)院,這就有重疊和沖突。那么國(guó)學(xué)院還要不要呢?
很多人認(rèn)為“國(guó)學(xué)”應(yīng)該包括“今學(xué)”,指責(zé)搞國(guó)學(xué)的人基本上把國(guó)學(xué)定義為中國(guó)傳統(tǒng)文化,或者是經(jīng)史子集之學(xué),沒(méi)有包括“今學(xué)”。國(guó)學(xué)如果真的包括今學(xué),那概念可能更混亂了。還有,他們覺(jué)得“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞含有感情因素。有篇文章提到,“國(guó)學(xué)是有感情因素的概念,因此也就由感情高揚(yáng)而導(dǎo)致非科學(xué)理性。”我對(duì)這個(gè)意見(jiàn)甚不以為然。有感情因素并不是什么壞事。
主持人:西方講古典學(xué)也有感情因素。
姜廣輝:是啊。我們經(jīng)常說(shuō)的一些帶“國(guó)”字的詞匯也都有感情因素,比如祖國(guó)、國(guó)旗、國(guó)歌等,難道因?yàn)椤坝懈星橐蛩亍本鸵欢〞?huì)“導(dǎo)致非科學(xué)理性”,就要把這些詞匯廢掉?我們承認(rèn)“今學(xué)”對(duì)于國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)起了很大的作用,甚至是決定性的作用(我們權(quán)且用這個(gè)“今學(xué)”概念),但不能因?yàn)椤敖駥W(xué)”有這么大的作用就認(rèn)為可以完全取代古典學(xué)。古典學(xué)仍舊有它的意義在。這個(gè)意義在哪里?我覺(jué)得可以從兩個(gè)方面來(lái)講:
第一個(gè)方面,是中華民族的精神家園問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化有幾千年的歷史,是一種輝煌燦爛的文化,一種在四大文明古國(guó)里唯一沒(méi)有中斷的文化。傳統(tǒng)文化里面有沒(méi)有寄托中華民族的價(jià)值和感情的文化內(nèi)涵呢?答案是肯定的。我最近看程頤的文集,他有一段話大意是說(shuō):你要自己有家,別人的家再好,你也不會(huì)舍棄自己的家而跑到別人的家里去。有些儒者之所以跑到異教中去,是因?yàn)樽约簺](méi)有體認(rèn)到儒學(xué)之道。我覺(jué)得程頤的話說(shuō)得很好。有的學(xué)者寫(xiě)書(shū),說(shuō)孔子是“喪家狗”。其實(shí)我們想一想,到底是孔子是“喪家狗”,還是我們自己是“喪家狗”?沒(méi)有精神家園,這是我們現(xiàn)代人的問(wèn)題。
第二個(gè)方面,對(duì)當(dāng)今教育改革的反思提供一些思路。剛剛過(guò)世不久的錢(qián)學(xué)森教授在病床上的時(shí)候,溫家寶總理多次去看望他。錢(qián)老向溫總理多次提出這樣一個(gè)問(wèn)題:中國(guó)的教育為什么培養(yǎng)不出來(lái)杰出的人才?這個(gè)問(wèn)題是值得認(rèn)真反省的。
我們回顧歷史,唐、宋、明、清幾個(gè)大朝代,差不多都有三百左右年的歷史,所出的一流名人的數(shù)量大致與各個(gè)朝代的存在年數(shù)相當(dāng),檢點(diǎn)各朝的歷史人物,總能檢點(diǎn)出二三百位的著名學(xué)者和文人,他們都有傳世的著作。而且每個(gè)朝代都有非常著名的“超級(jí)”大師。為什么我們這個(gè)時(shí)代就培育不出可以與之媲美的杰出人物出來(lái)?在我看來(lái),這與我們對(duì)傳統(tǒng)文化的肢解有很大的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化被肢解成哲學(xué)、文學(xué)、歷史等等。這就像瞎子摸象,每個(gè)人都只接觸到它的一部分,而不知其全貌,沒(méi)有得到傳統(tǒng)文化的全部的營(yíng)養(yǎng),所以要成就大師級(jí)的人物就很難。而且現(xiàn)在的趨勢(shì),從全國(guó)的許多文科的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)看,是一代不如一代。這樣的教育體系應(yīng)不應(yīng)該反省,應(yīng)不應(yīng)該改革?
現(xiàn)在高校重新考慮中國(guó)古典學(xué)的學(xué)科建設(shè),意義非常重大。關(guān)于學(xué)科的名稱,究竟叫什么好,我認(rèn)為“國(guó)學(xué)”還叫“國(guó)學(xué)”,后面可以加個(gè)括號(hào),即“中國(guó)古典學(xué)”?；蛘?將“中國(guó)古典學(xué)”簡(jiǎn)稱為“國(guó)學(xué)”。用“中國(guó)古典學(xué)”來(lái)界定“國(guó)學(xué)”。沒(méi)有必要因?yàn)樘岢袊?guó)古典學(xué)而廢掉“國(guó)學(xué)”的稱謂。至于“國(guó)學(xué)”或者“中國(guó)古典學(xué)”應(yīng)不應(yīng)該設(shè)一級(jí)學(xué)科?我認(rèn)為非常應(yīng)該。但為了慎重起見(jiàn),可以在某些院校先試行。
主持人:林先生和姜先生都贊成“中國(guó)古典學(xué)”這個(gè)概念。其實(shí)中國(guó)古典學(xué)也是借鑒了西方古典學(xué)的用語(yǔ)。接下來(lái)請(qǐng)李老師來(lái)談?wù)劇?/DIV>
李清良:西方古典學(xué)的興起比較早,從希臘化時(shí)期就已開(kāi)始,經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興之后更加興盛。發(fā)展到后來(lái),它跟中國(guó)的經(jīng)學(xué)有非常類似的問(wèn)題,也有考據(jù)和義理之爭(zhēng)。有注重文獻(xiàn)、?？?、注釋的的,也有注重發(fā)揮義理的,認(rèn)為如果不管義理,那就跟現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了。尼采24歲就成了古典學(xué)專業(yè)的教授,他就是主張義理的。與當(dāng)時(shí)的一個(gè)非常有名的注重考據(jù)的古典學(xué)家維拉莫維茲(Wilamowitz)發(fā)生了爭(zhēng)論并且產(chǎn)生了重要影響。德國(guó)古典學(xué)的傳統(tǒng),就是既重視對(duì)古典文獻(xiàn)的研究、注釋、校勘,也非常強(qiáng)調(diào)其中的義理并且據(jù)此來(lái)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思。所以德國(guó)思想非常發(fā)達(dá),這與他們非常重視古典研究是密切相關(guān)的。
古典學(xué)的研究在西方從未間斷過(guò),因此他們的思考總是有基礎(chǔ),有根本。從西方哲學(xué)的角度來(lái)舉幾個(gè)例子。哲學(xué)詮釋學(xué)的代表人物伽達(dá)默爾。他是海德格爾的學(xué)生。海德格爾對(duì)古希臘的解釋并沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn);伽達(dá)默爾則專門(mén)花費(fèi)了時(shí)間從事古典學(xué)的研究,后來(lái)通過(guò)了國(guó)家考試,成為了一位古典學(xué)專家,是古希臘柏拉圖、亞里士多德的研究專家,非常厲害,得到了古典學(xué)圈內(nèi)的承認(rèn)。他在古典學(xué)的基礎(chǔ)之上提出他的哲學(xué)詮釋學(xué),與古希臘智慧聯(lián)系起來(lái),尤其是與經(jīng)過(guò)他重新詮釋的亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)、柏拉圖的對(duì)話辯證法聯(lián)系起來(lái),他的基本觀點(diǎn)就基本上能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)界所接受。這是因?yàn)樗救司褪俏鞣焦诺鋵W(xué)專家。
此外,最近幾年我們開(kāi)始注意到法國(guó)著名哲學(xué)家列文納斯。他是法國(guó)人,曾經(jīng)在德國(guó)跟隨胡塞爾、海德格爾學(xué)習(xí)過(guò)。他是把德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)介紹到法國(guó)的第一人。但他在海德格爾的基礎(chǔ)上講出了另外一套理論,即“為他者”“愛(ài)他者”的哲學(xué),并且提出不是存在論而是倫理學(xué)才是第一哲學(xué)。他為什么能夠做到這一點(diǎn)呢?因?yàn)樗且粋€(gè)猶太人,并且是猶太民族的經(jīng)典《塔木德》的研究專家。幾十年來(lái)他擔(dān)任一所師范學(xué)校的校長(zhǎng),不僅在學(xué)校中推行猶太經(jīng)典的教育,而且在研究《塔木德》的學(xué)術(shù)圈子中差不多每年開(kāi)年會(huì)都要提交論文。舉這些例子,都是為了說(shuō)明,哲學(xué)思想的創(chuàng)造性,與古典學(xué)的研究是分不開(kāi)的。
具體來(lái)講,古典學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義主要有三個(gè)方面。
第一個(gè)方面,經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族的各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),并且是經(jīng)過(guò)歷史的淘汰與錘煉的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。如果我們圍繞著古典學(xué)來(lái)繼承和發(fā)展,就使得每個(gè)人都不是憑著個(gè)人的私智小慧,而是依賴整個(gè)民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和集體智慧來(lái)思考、決策和行動(dòng)。
第二個(gè)方面,古典經(jīng)典是對(duì)整個(gè)民族智慧的積累、參與和反思的一個(gè)公共平臺(tái)和公共空間,也可以說(shuō)是精神家園,因而具有強(qiáng)大的凝聚力。它把大家的思考尤其是把歷代的思考和智慧都匯聚到這個(gè)中心點(diǎn)上來(lái),從而可以使一個(gè)民族的思想發(fā)展有始有終,有線索可尋。最重要的是學(xué)有傳承,思有傳承。我一直在反思,西方哲學(xué)為什么有這么強(qiáng)大的創(chuàng)造力?我覺(jué)得其中一個(gè)重要原因就在于他們一直有傳承。一有傳承,整個(gè)民族的文化就不是憑借個(gè)人智慧,而是憑借一個(gè)龐大的公共空間和全民的集體智慧來(lái)發(fā)展?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)思想文化的傳承味道不濃,其中一個(gè)重要的原因就是我們沒(méi)有以經(jīng)典為主軸來(lái)形成和發(fā)展我們的思想。用孟子的話來(lái)說(shuō),一個(gè)民族的學(xué)術(shù)發(fā)展,如果有傳承、有這個(gè)公共空間的,就是“有本者”,就能夠“源泉混混,不舍晝夜。盈科而后進(jìn),放乎四?！?而如果沒(méi)有以經(jīng)典為根本的,就像七八月的雨水是突然來(lái)也突然去的,雖然在下雨時(shí)“溝澮皆盈”,但“其涸也,可立而待也”。沒(méi)有傳承,就什么都是零散的,片斷的,不能深入,也沒(méi)有什么力量,不能發(fā)揮什么用。
第三個(gè)方面,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,還在于它是永遠(yuǎn)不可能被完全占有的思想源泉與典范。沒(méi)有一個(gè)人,也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代,敢說(shuō)自己完全理解了經(jīng)典,發(fā)揮了經(jīng)典的全部意義。從這個(gè)角度來(lái)講,經(jīng)典可以說(shuō)是一個(gè)“絕對(duì)的他者”。經(jīng)典不僅是我們思想的基礎(chǔ),它還可以映襯出我們的相對(duì)性和有限性,從而使我們總是能夠不斷發(fā)展。
這三個(gè)方面中,前二個(gè)方面是使一個(gè)民族的創(chuàng)造力得以強(qiáng)大亦即“可大”,后一個(gè)方面則是使這種創(chuàng)造力得以持續(xù)不斷亦即“可久”,三者合一,就是使民族文化的創(chuàng)造力“可大”“可久”。其實(shí)不僅是對(duì)于整個(gè)民族、國(guó)家而言是這樣的,對(duì)于個(gè)人而言,同樣如此。把中國(guó)古典學(xué)作為一級(jí)學(xué)科來(lái)建設(shè),確實(shí)是一項(xiàng)刻不容緩的工作。
主持人:確實(shí)如李老師所言,“國(guó)學(xué)”或者古典學(xué)是我們中華民族的集體智慧的結(jié)晶,整個(gè)民族的精神家園,是促進(jìn)我們不斷向前發(fā)展的精神動(dòng)力。下面請(qǐng)吳教授談?wù)劇?/DIV>
吳仰湘:“國(guó)學(xué)”一詞,原指我國(guó)古代由朝廷設(shè)立并直接管理的高等教育機(jī)構(gòu)。到了晚清,由于西學(xué)潮涌而入,加上歐化論日盛一日,不斷有人從新的意義上來(lái)使用“國(guó)學(xué)”,用來(lái)泛指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)、文化、思想乃至價(jià)值體系。民國(guó)以來(lái),這種被賦予新義的“國(guó)學(xué)”名詞,迅速在全社會(huì)流行起來(lái),但是其間并沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的界定。習(xí)俗相傳的“國(guó)學(xué)”,有時(shí)指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化、思想(整體或局部),有時(shí)又指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化、思想開(kāi)展研究的學(xué)問(wèn)。這樣的概念相當(dāng)含混、游移。有鑒于此,當(dāng)要表示后一種義蘊(yùn)的“國(guó)學(xué)”時(shí),只好改用“國(guó)學(xué)研究”或“國(guó)故整理”。今天繼續(xù)使用“國(guó)學(xué)”這一概念,與當(dāng)今的學(xué)術(shù)文化與教育體制更是不相適應(yīng)。事實(shí)上,“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞,民國(guó)時(shí)期就曾經(jīng)引起過(guò)很大的爭(zhēng)議,當(dāng)代也不斷受到質(zhì)疑。前段時(shí)間因?yàn)樯陥?bào)“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科,更是引起一場(chǎng)軒然大波。正是因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”一詞過(guò)于模糊、陳舊,有人提出了“大國(guó)學(xué)”、“新國(guó)學(xué)”的說(shuō)法。然而,這些新的概念比“國(guó)學(xué)”更為寬泛、含混,不易獲得學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同,似乎更難以納入現(xiàn)行的學(xué)科體系之中。
1923年,梁?jiǎn)⒊跂|南大學(xué)國(guó)學(xué)研究所演講時(shí),提出可以開(kāi)展“古典考釋學(xué)”的工作,即“將所有重要古典,都重新審定一番,解釋一番”。近些年來(lái),國(guó)內(nèi)也有學(xué)者借鑒西方的“古典學(xué)”概念,提出“中國(guó)古典學(xué)”一詞,將它界定為研究先秦秦漢時(shí)期中國(guó)古代文明的學(xué)問(wèn),并主張將“中國(guó)古典學(xué)”作為“國(guó)學(xué)”的一個(gè)分支。我個(gè)人認(rèn)為,我們可以借助梁?jiǎn)⒊惹按鷮W(xué)者的提示,借鑒西方“古典學(xué)”的界定方法,把研究以古漢語(yǔ)為工具記錄的文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)稱為“中國(guó)古典學(xué)”。當(dāng)然,這只是一個(gè)粗淺的想法,如何完成“中國(guó)古典學(xué)”的正名與定位,并且建立起一套相對(duì)完備的學(xué)科體系,還需要作大量嚴(yán)謹(jǐn)、詳細(xì)的論證工作。
主持人:我們今天在岳麓書(shū)院探討這個(gè)話題,其實(shí)也有特別的意義。書(shū)院在中國(guó)古代歷史上,一千多年前就開(kāi)始在研究、傳授中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。我們今天在這里學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù),可以說(shuō)是對(duì)岳麓書(shū)院一千多年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的承傳。
鄧洪波:國(guó)學(xué)在現(xiàn)階段是不是(或可不可以成為)一級(jí)學(xué)科,這是一個(gè)爭(zhēng)議很多的問(wèn)題。可以回顧一下,過(guò)去的經(jīng)史子集四部之學(xué),受到?jīng)_擊之后,是怎樣一步步退出正規(guī)教育的學(xué)科體系的。1903年和1912年是兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。我們傳統(tǒng)是講究博通之學(xué),四部之下沒(méi)有具體的學(xué)科分類。晚清從書(shū)院到學(xué)堂,新的學(xué)科體系基本上是按西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建立的。當(dāng)初張百熙的設(shè)計(jì)中,就沒(méi)有經(jīng)學(xué)的位置。但張之洞對(duì)此特別反對(duì),第二年的癸卯學(xué)制中第一個(gè)學(xué)科就是經(jīng)學(xué),這是張之洞堅(jiān)持的結(jié)果。最后實(shí)行的新學(xué)堂都有經(jīng)學(xué)的地位。按照西方的學(xué)科體系,把四部之學(xué)拆分為若干部分,一一對(duì)應(yīng)西方的學(xué)科如文史哲等,唯獨(dú)經(jīng)學(xué)成了孤家寡人,無(wú)處可去。張之洞就干脆單獨(dú)為經(jīng)學(xué)設(shè)立了一門(mén)學(xué)科。這種設(shè)計(jì)在1903-1911年間尚還一直得到實(shí)行,可是在蔡元培當(dāng)教育總長(zhǎng)的時(shí)候就全部撤銷了,經(jīng)學(xué)科目完全廢棄,經(jīng)學(xué)從此就無(wú)家可歸四處游蕩了。此后的歷史不斷對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行打壓,一直在批判中國(guó)文化,連孔孟都被打倒,到“文革”時(shí)登峰造極。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最精華的東西失去了。我們現(xiàn)行的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)分科,一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科的設(shè)置,全是按西方的一套來(lái)設(shè)計(jì)的。在這樣的學(xué)科體制之下,經(jīng)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心始終沒(méi)有掛靠的地方。還有史部也不能說(shuō)全部進(jìn)入了歷史學(xué)。比如史部中的目錄學(xué)是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn),不只是是翻翻書(shū)本的工具,而是辯章學(xué)術(shù)、考鏡源流的一門(mén)學(xué)問(wèn),是在更高層次上對(duì)學(xué)問(wèn)的把握。但是我們現(xiàn)在的目錄學(xué),已經(jīng)分到圖書(shū)館了,完全變成了一種工具了,本身所固有的最核心、最高的學(xué)術(shù)價(jià)值卻丟失了?，F(xiàn)在的新書(shū)出來(lái)兩個(gè)月就上網(wǎng)了,可以查目錄了,而大量的古籍卻都沒(méi)有上網(wǎng),還要去靠卡片去找書(shū)。這也可見(jiàn)我們傳統(tǒng)的東西難以進(jìn)入現(xiàn)代的學(xué)科體系?，F(xiàn)在很多人在爭(zhēng)論國(guó)學(xué)是不是一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科;能不能做為一級(jí)學(xué)科等問(wèn)題。其實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵是,我們所有思考的原點(diǎn)完全是西方的學(xué)術(shù)體系。所以百多年我們傳統(tǒng)中最核心的東西找不到自己的歸宿,有些即使找到了歸宿,但也變了樣。
我們提出來(lái)中國(guó)古典學(xué)就是國(guó)學(xué),并且列入教育的學(xué)科體系中。我認(rèn)為是非常必要的。既然國(guó)學(xué)是承載著感情的,挨打的時(shí)候,當(dāng)時(shí)的學(xué)部并沒(méi)有反對(duì),民國(guó)時(shí)候無(wú)論是北洋還是南京政府都沒(méi)有反對(duì);反而是今天我們的民族開(kāi)始偉大復(fù)興,找回自信的時(shí)候,為什么不能讓它找到一個(gè)歸宿,成為一門(mén)學(xué)科呢?我覺(jué)得國(guó)學(xué)理所當(dāng)然地可以列為一級(jí)學(xué)科?？梢愿渌麑W(xué)科“中西并行”,沒(méi)有矛盾。
最后,從書(shū)院的角度來(lái)講,書(shū)院改制之前,長(zhǎng)期以來(lái)都是講授經(jīng)史子集四部之學(xué),這是當(dāng)然的事情。晚明的時(shí)候就有西學(xué)的傳入,但此時(shí)的西學(xué)都可以納入到中國(guó)固有的學(xué)科體系中,比如傳教士帶過(guò)來(lái)的幾何學(xué)就歸入到算學(xué)中。同光以后,西學(xué)大量輸入,傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部之學(xué)就統(tǒng)攝不了了。這也是百年來(lái)的一個(gè)現(xiàn)狀,是我們應(yīng)該重視的一個(gè)問(wèn)題。就岳麓書(shū)院來(lái)講,同光之后,特別是“中興”以后,岳麓書(shū)院的學(xué)生曾國(guó)藩等人打下太平天國(guó)之后,大清中興了,書(shū)院等文化機(jī)構(gòu)也開(kāi)始“復(fù)興”,都把經(jīng)史作為根柢之學(xué)在書(shū)院教授。在書(shū)院課程的設(shè)計(jì)中(包括張之洞和岳麓書(shū)院的王先謙),雖然對(duì)西學(xué)大多都有過(guò)試驗(yàn),都有翻譯、數(shù)學(xué)等內(nèi)容,但是經(jīng)和史從來(lái)都是根柢,是不動(dòng)搖的。如果我們把國(guó)學(xué)界定為中國(guó)古典學(xué),使之以一級(jí)學(xué)科進(jìn)入到我們的學(xué)科體系中,然后參照傳統(tǒng)中國(guó)一千多年中書(shū)院的課程設(shè)置,借鑒在與西方打交道的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn),再來(lái)設(shè)計(jì)一些二級(jí)學(xué)科,我認(rèn)為完全是可以的。
主持人:今天這場(chǎng)討論特別有意義。國(guó)學(xué)本身確實(shí)從近代以來(lái)就一直是一個(gè)非常模糊的概念。既然如此,是否可以用一個(gè)符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范而且有利于中外交流、溝通的概念來(lái)重新界定它呢?我們今天至少形成了這樣一個(gè)比較接近的意見(jiàn):國(guó)學(xué)可以用中國(guó)古典學(xué)這樣一個(gè)具有學(xué)理性更為清晰、并且能在中外學(xué)術(shù)交流中通用的概念來(lái)重新界定。這樣一來(lái),國(guó)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的思路、它的內(nèi)涵外延都清晰的多。在這個(gè)問(wèn)題上,我們當(dāng)然要借鑒西方古典學(xué)的概念體系和學(xué)術(shù)范式。這個(gè)學(xué)科在西方已有兩百多年的歷史,基本上成熟了,我們可以借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)。但這并不意味著只有以它為依據(jù)中國(guó)古典學(xué)才具有合法性。我們更需要挖掘中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自身,從中尋找中國(guó)古典學(xué)的學(xué)理脈絡(luò)。
剛才很多老師提出,中國(guó)古典學(xué)的建立還存在一些問(wèn)題,這些問(wèn)題需要我們探索解決。我認(rèn)為,我們應(yīng)該可以在一些著名的大學(xué),對(duì)如何建立中國(guó)古典學(xué)開(kāi)展討論,做一些學(xué)術(shù)上的專題思考和研究,同時(shí)辦一些試驗(yàn)班。我們?cè)缆磿?shū)院研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的同仁們應(yīng)該一起努力,來(lái)建立作為我們民族精神家園的中國(guó)古典學(xué)。
(錄音整理:戴金波、鄧夢(mèng)軍)
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)2010-11-12
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