政協(xié)委員謝陽舉：重視文廟文化遺產(chǎn)，浚通“精神財(cái)富”的活水源頭
原文標(biāo)題：「兩會(huì)訪談」謝陽舉：重視文廟文化遺產(chǎn) 傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月初一日癸卯
??????????耶穌2019年3月7日
“聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)定義為文物、建筑群和遺址三類。隨著文化遺產(chǎn)概念的不斷發(fā)展，可以認(rèn)為，凡是具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的突出價(jià)值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chǎn)的范疇。將文廟納入文化遺產(chǎn)的視野進(jìn)行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴歷史文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)?！?o:p>
全國(guó)政協(xié)委員、西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)謝陽舉接受本報(bào)記者采訪本網(wǎng)記者 陸航/攝
3月4日，全國(guó)政協(xié)委員、西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)謝陽舉教授在接受本報(bào)記者專訪時(shí)說，自己今年的全國(guó)兩會(huì)提案之一是關(guān)于重視文廟文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓文廟遺產(chǎn)為新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)發(fā)揮出積極作用。
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謝陽舉委員告訴記者，文廟在中國(guó)歷史上又稱孔廟、至圣廟或宣圣廟等。歷史上首個(gè)文廟出現(xiàn)于孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書”進(jìn)行陳列，并加以奉祀（見《史記·孔子世家》），這就是后世著名的歷史文化遺產(chǎn)曲阜孔廟?！皾h武帝獨(dú)尊儒術(shù)，孔子、孔廟日益顯耀。公元489年，北魏孝文帝首次在京師洛陽建孔廟，此后歷代仿效，宋朝最興。
唐貞觀四年(630年)太宗下詔令全國(guó)各州、縣學(xué)均建孔子廟，一時(shí)孔廟大興，州、府、縣直至邊睡各地都大建孔廟。唐玄宗追封孔子為文宣王（開元二十七年，739年），孔廟改稱文宣王廟，明清簡(jiǎn)稱文廟（別稱還有夫子廟、至圣廟、先師廟等等）。
據(jù)孔府檔案記載，明清兩代，全國(guó)文廟有1700余處，文廟作為文化標(biāo)志也早已流傳到海外華人聚居地。海外如朝鮮、韓國(guó)、日本、越南、印度尼西亞、德國(guó)、美國(guó)等多地皆有文廟?！?o:p>
謝陽舉說，孔子病逝后的兩千多年間，伴隨著儒家學(xué)說在中國(guó)歷史上的影響逐步增強(qiáng)并被歷朝歷代奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)，孔子的地位也得到不斷提升，與之相適應(yīng)的，是各地以祭祀孔子為主要功能的文廟不斷涌現(xiàn)。并遍布各地，成為中國(guó)歷史上極富特色及代表性的建筑群體。
謝陽舉表示，在中國(guó)歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。
伴隨這一趨勢(shì)，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開始占據(jù)了重要地位。伴隨著文廟在中國(guó)封建社會(huì)地位的不斷上升，很多被上層統(tǒng)治者加以褒揚(yáng)的名儒先賢也不斷地被請(qǐng)進(jìn)文廟進(jìn)行祀奉。
因而文廟的內(nèi)涵得以不斷擴(kuò)大，從一種單純的祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，逐漸成為了各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的一種物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化傳統(tǒng)。
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“任何一種文化遺產(chǎn)對(duì)于自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結(jié)晶，是全人類共同擁有的寶貴財(cái)富?？v觀中國(guó)文廟的發(fā)展史可知，文廟傳統(tǒng)上具有兩大基本功能，
一是祭祀孔子及歷代名儒先賢，
二是作為官方認(rèn)可的學(xué)校行使教育功能。
文廟作為官學(xué)的文教功能伴隨著清末科舉制度的廢止?jié)u漸不復(fù)存在，其傳統(tǒng)的祭祀功能也在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去意義。但是文廟是中國(guó)歷史上每個(gè)城市中常見的建筑群，是地域文化風(fēng)景線，是中國(guó)文化在空間格局上的瑰麗一葉。
很多文廟本身具有文物、美學(xué)、建筑遺產(chǎn)等多重價(jià)值，值得保護(hù)；文廟是是中國(guó)儒家文化的主要物質(zhì)載體，是文明層次的標(biāo)志，文廟建筑是儒家核心價(jià)值觀念和中國(guó)歷史文明的物化，文廟是中國(guó)文化大課堂，觀摩釋讀文廟的布局、形式、內(nèi)涵和符號(hào)，有利于對(duì)儒學(xué)精華的認(rèn)識(shí)體會(huì)。
舊時(shí)許多書院廟學(xué)融合，因此文廟早已成為儒家思想價(jià)值觀的研究、傳播和教育基地；在世界多元文化之林中，文廟是中華文明總體上標(biāo)志性的獨(dú)特象征?！?o:p>
謝陽舉說，毋庸諱言，孔廟、文廟具有宗教性，這是中國(guó)文化發(fā)展的歷史的結(jié)果，也是世界公認(rèn)的一點(diǎn)。儒學(xué)常被稱為“儒教”與此不無關(guān)系。
歷史上的文廟，第一功能自然是祭祀圣人孔子、禮拜圣賢王道。不容否定，敬祀孔子、信仰孔子、尊崇儒學(xué)、尊重道德和文明等等是水乳交融、難解難分的。
明代朱用純說“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，祭祀文化史中華文化綿綿常常、長(zhǎng)盛不衰的樞紐之一。
如果文廟管理得當(dāng)，能浚通“精神財(cái)富”的活水源頭。
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縱觀中國(guó)歷史，孔子及其代表的文明進(jìn)步的方向蘊(yùn)含著不盡的精神力量，對(duì)安定和牽引中國(guó)人、中華民族，使之安身立命、團(tuán)結(jié)向上起到了不可替代的作用。
“文廟在中華民族通過文明而融合發(fā)展的過程中發(fā)揮過重要?dú)v史作用。文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chǎn)價(jià)值，使得它成為一種中華文化傳承的集中載體，對(duì)于塑造中華民族文化整體認(rèn)同感方面具有重要意義。”
謝陽舉認(rèn)為，文廟是中國(guó)文化神圣性的象征，文廟的價(jià)值首在高揚(yáng)文化，導(dǎo)向文明，培植信仰，提升精神，激發(fā)人志，淑世化民。
今天我們需要遵循唯物主義歷史觀，尊重文化事實(shí)，借助文化載體延續(xù)中華民族的精神生命，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、給育新時(shí)代社會(huì)主義精神文明。
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在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于文廟的保護(hù)和利用，則不能忽視對(duì)傳統(tǒng)功能的延續(xù)和傳承。這既符合保護(hù)文化遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的基本原則，也是對(duì)其價(jià)值進(jìn)行深入挖掘以求能找到與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，從而能與時(shí)代進(jìn)行和諧互動(dòng)的必然要求。
謝陽舉表示，祭祀文化在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在民眾中的深厚影響一直延續(xù)至今天，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
在當(dāng)代社會(huì)，將文廟作為對(duì)以孔子為代表的中國(guó)歷史上的先圣先賢進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，主要體現(xiàn)了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化杰出代表的尊崇之情，其意義已經(jīng)與傳統(tǒng)上作為宣揚(yáng)封建綱常禮教手段有了本質(zhì)上的區(qū)別。以保證文廟真實(shí)性與完整性的原則為基礎(chǔ)來恢復(fù)其傳統(tǒng)的祭祀功能，既不背離歷史，又能夠滿足當(dāng)代人的文化需求。
謝陽舉認(rèn)為，文廟在歷史上作為官方學(xué)校，曾對(duì)于中國(guó)的文化傳播乃至科舉取才都有過深遠(yuǎn)的影響，但在當(dāng)代社會(huì)，這種功能早已不復(fù)存在。
但其從歷史上延續(xù)至今的承載中華文化傳承和文化認(rèn)同價(jià)值的教育功能則不能被忽視。
對(duì)于公眾而言，文廟這種珍貴文化遺產(chǎn)能夠起到加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)的修養(yǎng)，提升個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)人文素質(zhì)的作用。
因而必須重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，使文廟最終能夠成為進(jìn)行國(guó)民人文素質(zhì)教育的最佳地點(diǎn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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